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淺析《詩經(jīng)》宴飲詩的思想內(nèi)涵及作用
宴飲詩在《詩經(jīng)》中占有一席之地，它反映了周代親族、賓客、君臣之間宴飲的場面，它幫助周天子強化和維護政權(quán)統(tǒng)治，體現(xiàn)了宗法之義和治國之道，并包含了周人宗親、尚禮、重德的禮樂精神和道德風(fēng)范。以下是小編整理的淺析《詩經(jīng)》宴飲詩的思想內(nèi)涵及作用，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
從世界范圍上古文學(xué)看，大量地以宴飲為題材的詩歌的出現(xiàn)，中國的《詩經(jīng)》是一個特例。而對宴飲詩的研究，與《詩經(jīng)》其他題材相比，遠不如莊嚴(yán)肅穆、雍容典雅的神壇祭歌和史詩頌歌;遠不如古樸自然、熱情率真的農(nóng)事篇章和婚戀情歌;遠不如意味深長、內(nèi)容深沉的怨刺詩。酒席上的美味佳肴，賓主之間的相互頌美，流于形式的奢華，使人對宴飲詩的評價有所誤解。我們知道，宴飲詩主要是直接反映嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動的詩，而嘉禮是用于融合人際關(guān)系、溝通感情、聯(lián)絡(luò)友誼的禮儀。具體而言，宴飲詩歌的責(zé)任和使命如下。
一、宗子維誠 戚戚兄弟
在宴飲詩歌中不斷出現(xiàn)的對兄弟人倫、君臣大義的吟詠，其主旨更在于個體對整體的依存、以及整體對個體存在的前提的賜予。也就是強化宗法血緣親情，維護鞏固政權(quán)。
(一)血緣關(guān)系下宗族情感的認(rèn)同
《詩經(jīng)》所處的時代是宗法家族制的時代。按照分封制的原則，嫡長子為大宗，繼承王位，成為宗子，分封出去的余子是小宗。周天子作為宗子自然而然是天下最大的宗，受封的諸侯是與周王有血緣關(guān)系的父兄子弟或者有聯(lián)姻關(guān)系的甥舅姻親。這種宗法制度強調(diào)宗國集體意識，將君臣兩者牢牢拴在一起的紐帶是血緣宗法制度延伸出來的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。然而，能直觀顯示這種血緣生命鏈形式的莫過于祭祀活動。“國之大事，在祀在戎”。祭祀在周代占有重要的地位。族長或者宗子率領(lǐng)族眾在宗廟中喜用清醇的美酒，美味的肉羹，齊鳴的鼓樂來禱神告祖、祈福獲佑，在祭祀尾聲時族人宴飲吃“神嗜”的酒食，獲得先祖神靈的賜福，整個祭祀活動才完美結(jié)束。這種敬鬼事神以求賜福免災(zāi)的形式帶有一定的宗教和迷信色彩。但是施之于宗廟的先祖祭祀形式還有一個重要的功能，那就是使同宗族的人獲得心理上的認(rèn)同和親近，強化和凝聚宗族血緣關(guān)系。早期的宴飲詩很多都是與祭祀結(jié)合，描寫祭祀后的合族之宴�！缎⊙懦摹肥沁@類祭祀宴飲詩的代表。
《小雅楚茨》清楚的描寫了祭祀和祭祖后的合族宴飲。祭祀的人們莊嚴(yán)虔誠，步趨有節(jié)地按禮儀規(guī)定擺放祭品，然后虔誠的祭祀，希望祖先神靈能夠“報以介福，萬壽無疆”。接下來族人享受神靈享受過的祭品，接受神靈的賜福。用詩中的原話來說就是“諸父兄弟，各言燕私”“神嗜飲食，使君壽考�？谆菘讜r，維其盡之。”可見這種族眾之宴也是祭祀的一個部分，其目的是“因其酒肉，聚其宗族，以教民睦”。從參加宴飲的對象來看，“孝孫”是主祭者，也就是宗子�！爸T父”應(yīng)是主祭者的父輩，“兄弟”是諸小宗，大宗的同輩親屬。這種宴飲其實是同姓宴，一種私宴，是以血緣關(guān)系為凝聚力，通過祭祖宴飲，親近宗族兄弟，強化宗族情感�！澳咕邞c”，族人們酒足飯飽后，對宗子滿懷感激，以達到“燕以合好”―同宗親睦的目的。
(二)榮辱與共下治國處事的方略
如果說祭祀宴飲強調(diào)個體對整體的認(rèn)同，是周王在縱向上把自己置于先祖、小宗、子孫的血緣鏈中，通過念祖告宗，福蔭子孫，團結(jié)族人鞏固宗法制度的話，那么，另一類宴飲詩走出肅穆的祭祀場合，顯得脈脈溫情，甚至認(rèn)識到小宗的根基作用，在橫向上收攏團結(jié)同族、異族，以“惠下”的方式構(gòu)建和諧的人際關(guān)系實現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)定。《詩經(jīng)》中很多宴飲詩描寫周王合族宴飲宗族兄弟，歌詠兄弟族屬之情，比如《大雅行葦》和《小雅伐木》�！对娊�(jīng)》中還有一些是歌頌兄弟甥舅血緣親情的，呼吁榮辱與共下要團結(jié)一致對外。特別是在西周末期處在禮樂崩壞之際，貴族宗族血緣關(guān)系漸漸疏遠，在內(nèi)庸外患中周王對統(tǒng)治深感憂慮，尤其認(rèn)識到只有血緣關(guān)系宗族兄弟之情才是最可靠的力量，于是一些反映宗子維誠，戚戚兄弟的宴飲詩產(chǎn)生了。
《小雅常棣》就是一首歌唱兄弟親情的詩。詩中以棠棣比興，棠棣的花托、花蒂共為一體才能鮮活美麗聯(lián)想到兄弟的相依相賴關(guān)系。為了進一步強化兄弟之情，詩中又寫道：“死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆”，兄弟雖然在墻內(nèi)也就是內(nèi)部有一些爭吵和矛盾，但是遇到外患急難時就會拋棄前嫌，共同抵御外辱。這種強調(diào)內(nèi)部向心力的還有《小雅弁》，詩中將君與臣關(guān)系、君與兄弟甥舅關(guān)系比喻成與“松柏”與“蔦”“女蘿”的關(guān)系。“蔦與女蘿，施于松柏”形象生動寫兄弟族人依附君子之意，其實質(zhì)就是在榮損有命中要敬愛其宗維護共同利益。
二、尊上惠下 政以禮成
從宗法制度的政治層面轉(zhuǎn)向意識形態(tài)的人倫道德層面看，宴飲詩的另一個重要功能就是維護禮樂文化的基本精神和道德風(fēng)范�！对娊�(jīng)》中宴飲詩對宴飲的場面和過程作了詳細生動的描述，它歌頌的并非是縱情聲色、花天酒地的奢侈生活，反而呈現(xiàn)給我們的是一種飲酒饗食的禮儀。君臣主賓儀表莊重文雅，舉止謙恭禮讓，彬彬有禮，莫不遵守周禮的行為準(zhǔn)則，尤其飲酒以德，不失禮儀�！缎⊙刨e之初筵》就是最典型的一篇。賓之初筵，賓主“左右秩秩”謙恭有禮，器具“籩豆有楚”，排列有序，菜肴“核維旅”，一派和諧有序莊重自矜的景象，然而對比中對飲酒過度后丑態(tài)百出，失禮敗德狀態(tài)加以抨擊。雖然這是一首對貴族統(tǒng)治者醉酒敗德的諷刺詩，但是它從一個側(cè)面反映了在宴飲中，對君臣父子恪守尊卑等級秩序，主賓各盡其職，嚴(yán)守禮儀規(guī)范行為的推崇。
從“德”的角度，宴飲詩中講究君臣上下的道德修養(yǎng)，也就是要有尊上惠下的道德風(fēng)范。比如《小雅鹿鳴》中“我有嘉賓，德音孔昭。視民不眺，君子是則是效�！奔钨e善言懿行具有光明的品德，君主懷著感激之情對待宴請的嘉賓，“吹笙鼓簧，承筐是將”“鼓瑟鼓琴，和樂而湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”既以瑟笙之樂招待嘉賓，又在“承筐”理裝上幣帛并恩賜美酒款待嘉賓，自上而下開懷暢飲，情歡意暢。這種體現(xiàn)為王者惠下高尚美儀的還如《小雅魚麗》、《小雅南有嘉魚》，君子有酒盛情宴請賓下，充溢著對臣屬的尊重、惠愛之情。同時，臣屬對君主的威儀懿德表達出由衷的尊敬。比如《小雅蓼蕭》中“既見君子，我心寫兮”“既見君子，為龍為光，其德不爽，壽考不忘�！睂懗龀紝僖姷骄拥臍g樂心情，更是為君子所寵遇而生感戴，贊美君子德行的高尚與純粹�！缎⊙派ｌ琛分袑τ凇爸林玻俦贋閼棥钡�.君子給予了極大的稱頌。正是由于君子“不戢不難”“恪守其禮，誠敬惠下”的德行才贏到臣屬的尊崇，因此嘉賓們更是積極地為周王提出治國的建設(shè)性意見，如“人之好我，示我周行”(《小雅鹿鳴》)。我們在上以惠下，下以敬上相敬相愛的談笑風(fēng)生中，可以感受到和諧融洽中的道德感召作用。
總結(jié)
通過以上分析，我們大致了解了《詩經(jīng)》中宴飲詩的思想內(nèi)涵和功能作用。在宴飲歡聚、觥籌交錯中它強化了宗國情感，在尊尊親親中維護周政權(quán)的穩(wěn)定，它一方面營造和諧的人際關(guān)系作為治國的一種手段;另一方面以文學(xué)的形式體現(xiàn)了周代禮樂文化的某些方面，并具有道德規(guī)范的教化作用。然而，它的思想價值更值得我們進一步去研究和發(fā)掘。
淺析《詩經(jīng)兩首》
文學(xué)
《詩經(jīng)》編成于春秋時代，其中包括西周初年前十一世紀(jì)到春秋中期前七世紀(jì)大約五百年間的詩歌創(chuàng)作。我們從《靜女》和《氓》兩首詩，可窺見那一時期百姓生活的風(fēng)貌。
婚俗
戀愛：本來在西周時期，規(guī)定男女戀愛要先經(jīng)媒人聯(lián)系；到了春秋，“禮崩樂壞”，男女戀愛變得較為寬松、自由。從《靜女》和《氓》中男女約會的情形可見一斑。戀愛中的男女往往互贈定情禮物�！百O我彤管”“自牧歸荑”就是這種習(xí)俗的局部反映。
作媒：戀愛之后，男方想結(jié)婚，就必須有一個儀式，請媒人向女方提親。結(jié)婚前，媒人是不可缺的人物。如果不經(jīng)媒人聯(lián)系而結(jié)婚，那便會遭到社會輿論的譴責(zé)。而且媒人也有高低貴賤之別。媒人的高低貴賤往往影響著婚姻的成敗或進展。氓就是因為沒有能夠找到一位有身份的媒人，而使婚期拖延的。
占卜：男方需經(jīng)占卜來判斷這件婚事是否吉利。占卜一般用龜甲或蓍草，用火燒龜甲，看上面的裂紋來判斷吉兇，或把蓍草放在藏蓍草的筒底，用手敲擊蓍草筒的筒蓋，讓蓍草活動以求神意。
嫁娶：女子出嫁，女方要出陪嫁。而男方要出車將出嫁女子的嫁妝運回（“以爾車來，以我賄遷”）。
離婚：通過《氓》這首詩來看，男方掌握了離婚的主動權(quán)，可見春秋時期男尊女卑之風(fēng)正在形成。婦女逐漸喪失經(jīng)濟和人格上的獨立，而處于從屬地位。
再嫁：春秋時期還沒有后世那種從一而終的觀念，婦女再嫁是常見的現(xiàn)象。《氓》中的女主人公在離婚之后，對前夫的態(tài)度不是糾纏或盼望重圓，而是非常決絕，一點看不到她對自己命運前景的悲嘆自憐，這應(yīng)該也跟當(dāng)時這種再嫁的觀念有一定的關(guān)系。
裝束：古代男女自幼留發(fā)，而發(fā)皆上梳，分左右束為兩角，使不向下披散，稱為“總角”。女孩長到15歲，就把頭發(fā)盤起來，并用簪子綰住，表示已經(jīng)成年了。男孩長到20 歲，舉行隆重的儀式，將頭發(fā)盤結(jié)于頭頂為髻，再戴冠。稱為加冠，表示成年了。從《氓》中的女子的口吻“總角之宴，言笑晏晏”，可以推知當(dāng)初兩人戀愛時尚未成年，可算是早戀了。
婦女家居生活：“夙興夜寐，靡有朝矣”，當(dāng)時的婦女早起晚睡，白天跟著丈夫干農(nóng)活，冬天的時節(jié)夜里還要紡織。據(jù)《漢書?食貨志》記載，“冬，民既入，婦人同巷，相從夜績，女工一月得四十五日。”因為半夜同半日，所以婦女干一個月等于干了四十五天。婦女在家居生活中勞動很繁重辛苦。
月令
當(dāng)時月令已經(jīng)以春夏秋冬為序，每季又以孟仲季排出先后。月令是當(dāng)時社會習(xí)俗的重要內(nèi)容。在每個月令做什么事往往約定俗成，必須為社會各階層所遵守。例如戀愛往往規(guī)定在仲春，“中春之月，令會男女；于是時也，奔者不禁�！敝写壕褪侵俅�，夏歷的二月。這個時節(jié)，“桃之夭夭，灼灼其華”，天氣和暖，桃紅柳綠，癡男怨女在這個時節(jié)相會，戀愛，嫁娶�！鹅o女》和《氓》中的男女應(yīng)該就是在春天戀愛的。本來“氓”也可以在這個季節(jié)娶女子回家，但是因為他沒有好媒人，所以只有拖到秋季（“秋以為期”）�？磥恚锾燹r(nóng)忙過后，正是農(nóng)閑，也是當(dāng)時婚嫁可以靈活選擇的季節(jié)。
交通
春秋時百姓的交通方式主要還是兩條腿，即步行，這從《氓》經(jīng)商時是抱著布而不是放在車上，可知。“送子涉淇”，也沒有看到乘車。當(dāng)然有條件的可以車代步�！睹ァ分械呐踊啬锛业臅r候就是乘車。春秋時男人乘車是站著的，身體靠在車上。女人因為身體弱，是坐著的。女人乘車時一般不要路人看見，就在車子四周圍上布幔，像給車子穿上了衣裳（“漸車帷裳”）。
農(nóng)、商：春秋時期正值全球氣候的全新世大暖期（也叫大西洋期），它為中國帶來了溫暖的氣候，令桑樹和蠶的養(yǎng)殖可以在黃河流域廣泛的進行。據(jù)《漢書?食貨志》記載，當(dāng)時農(nóng)家“環(huán)廬樹�！薄ＩＨ~可以來養(yǎng)蠶。所以當(dāng)時桑蠶業(yè)很發(fā)達。《氓》中兩次寫到桑樹，除了借以比興，同時也是現(xiàn)實中桑樹種植情況的曲折反映。傳說中，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了“養(yǎng)蠶取絲”。在《氓》中我們可以窺見春秋時期百姓養(yǎng)蠶取絲，并拿絲來經(jīng)商的情形（“抱布貿(mào)絲”）。
自然環(huán)境：春秋時期的黃河流域，氣候溫暖濕潤，植被保持著天然狀態(tài)，據(jù)環(huán)境考古學(xué)家推算春秋戰(zhàn)國時期黃河中游森林覆蓋率竟高達53%。從《靜女》和《氓》中我們可以知道城外就是牧場（自牧歸荑），水（淇水湯湯）草（彤管、荑）豐美，亦可以想見牛羊成群的盛況；而家居周圍，則種滿桑樹，枝繁葉茂，桑椹累累，有的已經(jīng)變紫變黑，甜軟可口，斑鳩在枝頭貪吃熟透的桑椹，已醉得眼花舌硬，叫聲呢喃，搖搖欲墜。
哎，夢回春秋。
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