《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的水意象
水意象在中國詩歌史中有著不可替代的地位，隨著水意象的內(nèi)涵不斷地被深化，它所承載的文化意蘊(yùn)更加深厚，《詩經(jīng)》是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作的結(jié)晶，從對《詩經(jīng)》中水意象的分析可以了解到詩歌創(chuàng)作之初的一種本真、樸素的狀態(tài)。
一、水意象的內(nèi)涵
水與人類的生活息息相關(guān)，原始先民對于水的感情具有兩面性：一方面，人類的生存離不開水，需要水來維系生命，需要用水來滋潤萬物，獲得糧食;另一方面，人類的生命受到水的威脅，依附于自然環(huán)境而生存，當(dāng)洪水、大暴雨這樣的自然災(zāi)害頻頻爆發(fā)時(shí)，他們無力應(yīng)對，只能任其奪走人類的生命。
(一)水意象代表著一種障礙
原始先民適應(yīng)自然、改造自然的水平較低。洪水過后，原始先民面對著人類的死亡和被毀的家園時(shí)，顯得手足無措，他們震懾于水的威力之中。由于原始先民對水患的恐懼感和水帶來的空間阻隔感，使得水的具化形式：江、河、湖、海，演化為一種意象，代表著一種障礙。
1.尋求愛情時(shí)遇到的阻礙
愛情是人類最美好的感情之一，陷入愛河中的男女總是可愛的，然而，愛情的道路上總是會有些許風(fēng)浪，在追愛過程中所遇到的坎坷反而讓這份情意成為永恒。
(1)求愛過程中遇到的阻礙
《國風(fēng)·漢廣》描寫了一個(gè)男子遇到心儀的女子，可惜有緣無分，因以自嘆的故事。“‘漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。’上四句比喻男女二人中間像隔著漢水、長江一般，難于接近。此時(shí)的漢水、長江象征著一種阻礙，顯然，這種阻隔并非完全來自真實(shí)的地理距離，不是這個(gè)男子不想渡過這條河，而是事實(shí)上這條河對于這個(gè)男子而言是無法渡過的，意味著這個(gè)男子在追愛的過程中遇到的障礙是他主觀努力所不能及的，這時(shí)的漢水、長江代表著這段愛情故事中的一種距離與阻隔，這個(gè)癡情男子只能神情凄楚，獨(dú)自悵惘。
(2)克服障礙，求愛成功
渡水本身要冒著生命風(fēng)險(xiǎn)，而敢于涉險(xiǎn)渡河則代表著在追求愛情時(shí)的決心與勇氣，渡水與婚戀形成一種聯(lián)系：順利渡水意味著婚戀的成功，渡水失敗則意味著出現(xiàn)了某些不測，婚戀失敗�！多嶏L(fēng)·褰裳》這首詩是戀人之間的戲謔之詞，詩中的少女正處在戀愛時(shí)節(jié)，她正在挑逗被自己吸引的男子，“子惠思我，褰裳涉溱”“子惠思我，褰裳涉洧”，讓這個(gè)男子渡過溱水、洧水來證明他對這位妙齡少女熾熱的愛戀，以此來考驗(yàn)這個(gè)男子對于愛情的決心和勇氣，這本是女子在少女時(shí)代的一種虛榮心，如果男子能順利渡過河流就意味著戀人之間能夠克服種種障礙，打破這種心理上的距離和時(shí)空上的阻隔，最終修成愛情的正果。《邶風(fēng)·匏有苦葉》講述了一個(gè)女子在渡口焦急地等待未婚夫來迎娶她的故事。詩中的女子大膽的表露自己對于愛情的迫切期待和對于婚姻的熱望，“士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友。”這個(gè)姑娘想著，如果那個(gè)人想要求娶她為妻，就應(yīng)該抓緊時(shí)間，趁冰面沒有化開還容易渡河時(shí)，快快來迎娶，她本已經(jīng)在焦灼的等待中按捺不住，可是因?yàn)樗鹊哪莻�(gè)人還沒來，她不得不繼續(xù)飽受煎熬。在這首詩中能否順利渡河意味著能否順利成婚。
2.欲歸不得的障礙
《鄘風(fēng)·河廣》“這是住在衛(wèi)國的一位宋人思?xì)w不得的詩”，宋衛(wèi)兩國之間實(shí)際上只隔著一條河，“一葦杭之”“曾不容刀”極言渡河之易，也就是說宋人想要回到宋國，實(shí)際的路途并不遙遠(yuǎn)，“夸張的手法雖然違背了事實(shí)，但它造成的意境卻是真實(shí)的，它反映了藝術(shù)上的真實(shí)，雖然讀者非但不感到它不近情理，反而被它感染了。”③究竟是什么原因讓她欲歸不得呢，是她特殊的身份背景還是行動(dòng)上的不自由，我們可以感受到她的身不由己和咫尺天涯的深深無奈，河雖不廣，卻將宋人與故鄉(xiāng)生生的`阻隔開來。
(二)水意象渲染著情感氛圍
《鄭風(fēng)·溱洧》是一首描寫青年男女水邊相會的詩歌，上巳節(jié)大家相聚在溱洧，增加了彼此間的接觸，可以熱烈的表達(dá)自己的愛意，這首詩中就描寫了一個(gè)少女主動(dòng)制造機(jī)會，與心儀男子互訴衷腸的故事。對于溱洧的描寫不僅具有寫實(shí)性，而且溱水、洧水作為大背景渲染了整個(gè)氛圍，桃花春水正盛，突出了意境美，奠定了一個(gè)浪漫的感情基調(diào)�！多{風(fēng)·氓》為我們講述了一位女性的愛情悲劇，而淇水作為這個(gè)女子愛情的見證貫穿故事的始終。最初，氓以買絲為理由結(jié)識這個(gè)女子，兩人熱戀時(shí)，你儂我儂，多少甜言蜜語與柔情蜜意都在這里絢如夏花，此時(shí)的淇水岸邊是兩人相愛的記號;女子與氓約好秋天來迎娶，親事定下后，女子渴盼著早日嫁給氓。春去秋來，花落花開，女子已經(jīng)為這個(gè)家操持多年，本想著與氓同甘共苦相濡以沫，可是氓卻已經(jīng)有了貳心，想起娶親之時(shí)，“淇水湯湯，漸車帷裳”，女子為了嫁給氓，在沒有父母之命、媒妁之言的情況下，不顧蜚短流長，毅然決然地帶著自己的嫁妝，甘愿冒險(xiǎn)渡過淇水，此時(shí)，這個(gè)女子渡河要打破她與氓之間的種種阻礙，表明她已專心于氓和生死相依的決心，這個(gè)女子為了愛情不顧一切，也付出了所有，淇水見證了她對愛情的執(zhí)著;后來，她發(fā)現(xiàn)雖然自己這樣的死心塌地，氓還是不顧夫妻貧賤時(shí)的種種恩情，毫不猶豫的將她拋棄，“女也不爽，士貳其行”，飽含著她深深的無奈，只好自己反省，慨嘆遇人不淑，“淇則有岸，隰則有泮。”運(yùn)用反興的手法，暗喻淇水、沼澤尚有邊沿，而氓對感情的放縱連個(gè)節(jié)制都沒有，用淇水還有邊岸反比氓對于婚姻的恣肆妄為，毫無忠貞可言。人情似紙，世事無常，唯有無言的淇水見證著女子的滄桑一世。
(三)水意象作為一種喻體
1.比喻愛情中的美好與不堪
《陳風(fēng)·東門之池》是男子對一個(gè)女子一訴衷腸的情詩。詩歌以“東門之池，可以漚麻”“東門之池，可以漚纻”“東門之池，可以漚菅”來起興，表達(dá)自己對這位女子的深深思慕。纻是麻的一種，麻、纻需要在水中浸泡使外皮部分脫落，才能得到中間的纖維，用來織布，而菅也是需要在水中浸泡，才能更加柔韌，才可以更好地加以利用。水中漚麻、漚菅都是成就更美好的事物，詩人將其與自己的愛情聯(lián)系在一起，假使這個(gè)男子可以和這個(gè)女子結(jié)為夫婦，她的賢良淑德一定會像可以漚纻的水一樣，更加成就這個(gè)男子，使他成器。這里的水成為一種喻體，水的功用也是女子的才德所在�！墩倌�·江有汜》為我們講述了一個(gè)女子的不幸遭遇，她遭到了丈夫的背叛，她的丈夫不念舊情糟糠下堂，新人美如玉，而這個(gè)女子已是人老珠黃，詩中把這種錯(cuò)雜的情感具體化，用江流河道來作比方，她不斷地欺騙自己，以“江有汜”“江有渚”“江有沱”來麻痹自己，“她用長江尚有支流原諒他另有新歡，還幻想他會回心轉(zhuǎn)意”，開始時(shí)這個(gè)女子對負(fù)心人還是有期待的，出于對于婚姻的忠誠和保全的態(tài)度，不斷地退讓與遷就。這個(gè)女子經(jīng)歷著婚姻的挫折與背叛，但仍心存僥幸地期待著丈夫最終能良心發(fā)現(xiàn)，走向正軌，可最終還是覆水難收，她心如死灰，只能長歌當(dāng)哭。
2.比喻當(dāng)時(shí)的社會狀況
《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》是一首揭發(fā)臣下企圖叛亂的告密詩。每章以“揚(yáng)之水”起興，激蕩的流水，不能帶動(dòng)水中的石頭，反而只能將它沖刷的更加潔白、鮮明�；甘逶谇中蒺B(yǎng)生息，厲兵秣馬，深得民心，但他居心不良，犯上作亂，作者雖然歸于桓叔，但眼看國將不國，便作危言，提醒晉室早些提防。詩中以“揚(yáng)之水”比喻晉室政治上的衰微，“此詩揚(yáng)之水，蓋以喻晉昭微弱不能制桓叔，而轉(zhuǎn)對沃以使之強(qiáng)大。則有如水之激石，不能傷石而益使之鮮潔。故以‘白石鑿鑿’喻沃之強(qiáng)盛耳”。《曹風(fēng)·下泉》是一首政治抒情詩，抒發(fā)了不勝今昔的感慨，在不堪的政局中曹人思治，渴望清明的社會。“冽彼下泉，浸彼苞稂。”是暗興的喻體句，“喻體句所言寒泉之水下流浸泡稂草為喻體，稂草不宜灌溉，浸水則病，為喻體取義。以興曹共公政教酷虐為本體，人民不堪侵刻，深受其害，為本體取義。本體及其取義因喻體句隱然而在可知詩章以寒泉之水下流，浸泡稂草，暗自比方共公施虐政害民，”首兩句起興，以地下流出冰冷凜冽的泉水浸泡著稂草，而稂草不能被水浸泡為喻，本體是曹共公這股惡勢力施虐政教，喻體是民不聊生，人民不堪忍受，揭露了當(dāng)時(shí)社會狀況的混亂。
二、分析水意象成因
《詩經(jīng)·國風(fēng)》中對于水意象的描寫多是建立在在先民生存的環(huán)境中所見所聞所感的基礎(chǔ)上，有寫實(shí)性，雖然不能全歸因于原型意象、生殖崇拜等方面，但也與其不無關(guān)系。原始先民改造自然地能力微弱，上古的大洪水、暴雨帶給原始先民的震撼是無疑是巨大的，洪水過后，生者寥寥，大規(guī)模的死亡讓先民們無比驚駭，水帶來的恐懼感在先民的記憶中打下烙印，世代累積，水的具化形式江河湖海，天然具有屏障作用，而人類隨著認(rèn)知能力的提高，發(fā)明了種種渡水工具，但水與死亡緊密相連的這種集體無意識深深地作用于古代先民，即使可以渡水，也意味著將要冒著生命的危險(xiǎn);在水的哺育下，農(nóng)作物孕育生長，在原始農(nóng)耕社會，原始先民很自然的將水與生殖繁衍聯(lián)系在一起，認(rèn)為水具有無窮的生殖力，這樣直觀聯(lián)系很符合原始先民的認(rèn)知水平，原始先民對于水的崇拜源于對生殖的崇拜，《鄭風(fēng)·溱洧》《鄭風(fēng)·褰裳》等詩描寫了鄭國三月三日上巳節(jié)的盛況，“祭祀高禖的節(jié)日或行事，在后代演變?yōu)槿律纤裙?jié)的祓禊求子之事”，上巳節(jié)的春日聚會給青年男女提供了一個(gè)促進(jìn)感情的機(jī)會，而約會、戀愛和婚姻都與繁衍生息有關(guān)，詩中的婚戀故事多發(fā)生在水邊，對于水意象的描寫與生殖崇拜不無關(guān)系;對于水意象的描寫具有寫實(shí)性，人類為了生存多傍水而居，江河湖海對于先民來說很常見，信手拈來運(yùn)用到詩歌中，而水澄澈、潔污的本性常用來比附異性的美好、情感中的狀況等。
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