《詩經(jīng)》中的自由思想

　　《詩經(jīng)》中的自由思想具有豐富的內(nèi)涵，這些自由思想主要體現(xiàn)在它思想內(nèi)容中的言論、婚戀、逃離國家暴政等方面。文章旨在對(duì)此進(jìn)行深入探討，以便于加深對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的全面認(rèn)識(shí)。

　　一、引言

　　《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，也是一部反映我國先秦時(shí)期人類文明的偉大經(jīng)典。它的內(nèi)容十分豐富，從歷史、農(nóng)業(yè)、社會(huì)矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚戀等各個(gè)方面向我們展示了我們的祖先在先秦時(shí)期的生活狀況和思想情緒。它自創(chuàng)造初始就帶著一些獨(dú)特的氣質(zhì)，而自由的氣息就是其中的一種，《詩經(jīng)》中的自由思想主要體現(xiàn)在它所表達(dá)的思想內(nèi)容上。

　　二、內(nèi)容中的自由思想

　　《詩經(jīng)》所表現(xiàn)的思想內(nèi)容中涵蓋著自由的氣息，這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(一)言論自由

　　《詩經(jīng)》中有贊美國君的自由，如《齊風(fēng)·猗嗟》贊美魯莊公的儀容之美和射藝之高。又如《秦風(fēng)·終南》：“終南何有?有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉!”為我們展現(xiàn)了一位威風(fēng)凜凜、志得意滿、盛裝美貌的國君形象，面對(duì)這樣的國君，難怪詩人要發(fā)出“其君也哉”、“壽考不忘”的贊嘆和祝福了�！缎⊙拧分械摹赌仙接信_(tái)》、《庭燎》以及《大雅》中從《生民》到《大明》等篇，也帶有明顯的頌美君王的主觀意圖。

　　《詩經(jīng)》中除了少數(shù)像這樣“頌揚(yáng)上政”的詩篇外，更多的是“怨刺上政”的作品，其中既有貴族、士大夫?qū)�國君的諷諫與不滿，也有平民百姓對(duì)統(tǒng)治者的怨刺和批判。如《召南·小星》：“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。”主人公是一個(gè)小官吏，他奉命出差，日夜兼程，行旅的辛苦不禁使他將自己的命運(yùn)與朝廷上養(yǎng)尊處優(yōu)的達(dá)官貴人進(jìn)行對(duì)比，埋怨自己的命運(yùn)不如別人好。詩篇從一人的辛苦引出對(duì)苦樂不均的社會(huì)現(xiàn)象的不平之鳴，《國風(fēng)》中與這首詩有異曲同工之妙的還有一首《邶風(fēng)·北門》，詩中的主人公也是一名小官，他的公事繁重，然而付出的勞動(dòng)與得到的報(bào)酬極不相稱，家人的責(zé)備更使他難堪，內(nèi)外交困的處境，使他長吁短嘆，悲憤之余，只好歸之于天�！缎⊙拧芬灿斜憩F(xiàn)類似主題的詩篇，如《四牡》、《綿蠻》、《北山》、《小明》等，這些小官吏對(duì)自己命運(yùn)不公的怨訴表明了當(dāng)時(shí)的人有向統(tǒng)治者表現(xiàn)不滿和爭(zhēng)取公平待遇的自由。當(dāng)時(shí)的貴族文人不僅有對(duì)自己命運(yùn)的關(guān)注，更有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂，因而寫了大量諷喻詩來揭露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的黑暗與腐敗，希圖對(duì)統(tǒng)治者起到勸諫作用，而這些在《小雅》中體現(xiàn)得尤為突出。腐敗黑暗現(xiàn)象的出現(xiàn)，與統(tǒng)治者有著密切聯(lián)系，有些文人敢于秉筆直書，追究執(zhí)政者的責(zé)任。如《節(jié)南山》便是一首控訴執(zhí)政者的詩，詩人對(duì)窮兇極惡的太師尹氏表示了無比的憤怒�！妒�月之交》除了“艷妻”暗指褒姒外，還一連點(diǎn)了七個(gè)大臣的姓或字。《小旻》、《小宛》和《巧言》分別諷刺周幽王的倒行逆施及政治腐敗、縱酒敗德及政治黑暗、聽信讒言。以上例子都說明當(dāng)時(shí)的貴族文人有批判和勸諫統(tǒng)治者的自由。

　　《詩經(jīng)》中對(duì)執(zhí)政者更為犀利的言論是下層群眾發(fā)出來的，主要出現(xiàn)在《國風(fēng)》里。如《召南·羔羊》：“羔羊之皮，素絲五紽;退食自公，委蛇委蛇。”通過對(duì)衙門官吏穿、吃、行三個(gè)生活細(xì)節(jié)的描繪，揭示出衙門官吏過著吸吮人民血汗的奢侈生活。又如《邶風(fēng)·式微》、《齊風(fēng)·東方未明》、《唐風(fēng)·鴇羽》等都是百姓和被奴役者對(duì)國家差役繁重、人民無法正常生產(chǎn)生活的沉痛控訴。而《魏風(fēng)·伐檀》和《魏風(fēng)·碩鼠》則是對(duì)統(tǒng)治者不勞而獲和殘酷剝削的冷嘲熱諷及憤怒斥責(zé)�！多{風(fēng)·相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為!相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟!相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死!”這大概是《詩經(jīng)》里罵人最露骨、最直接、最解恨的一首，它對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的丑惡行為和腐朽本質(zhì)作了大膽而無情的抨擊，詩人通過鼠之“有”與人之“無”的對(duì)照，痛斥統(tǒng)治者連老鼠都不如，無情地撕下了他們的道德偽裝，揭穿他們的丑惡面目之后，發(fā)出了“不死何為”、“不死何俟”、“胡不遄死”的強(qiáng)烈詛咒，語氣一句比一句激切，蔑視憎惡之情溢于言表。以上詩篇都表明在先秦時(shí)期平民百姓有對(duì)統(tǒng)治者表示不滿、厭惡、控訴及詛咒的自由。在《國風(fēng)》中還有一些詩篇表現(xiàn)了百姓們有對(duì)統(tǒng)治者的淫亂生活發(fā)表意見和諷刺的自由。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》揭露衛(wèi)宣公將兒子的準(zhǔn)新娘截留在新臺(tái)據(jù)為己有的丑行，“新臺(tái)”愈美，詩中對(duì)衛(wèi)宣公淫昏的諷刺意味愈濃。另有《鄘風(fēng)·墻有茨》、《鄘風(fēng)·君子偕老》可看作是《新臺(tái)》的續(xù)篇，諷刺了衛(wèi)宣公夫人宣姜的荒淫無恥、腐化亂倫。這三首詩淋漓盡致地反映了衛(wèi)國的宮廷淫亂以及統(tǒng)治者的虛偽性。與此相似，《齊風(fēng)》中的《南山》、《敝笱》和《載驅(qū)》對(duì)魯桓公的夫人文姜和她哥哥齊襄公的亂倫之事進(jìn)行了批判，詩人對(duì)魯桓公的無用以及文姜、齊襄公的荒邪淫亂都做了無情的諷刺和斥責(zé)。而《陳風(fēng)·株林》：“胡為乎株林?從夏南!匪適株林，從夏南!駕我乘馬，說于株野。乘我乘駒，朝食于株!”真實(shí)地記錄了陳靈公和孔寧、儀行到夏姬家尋歡，諷刺陳靈公及其兩個(gè)大臣共同與夏姬私通的荒誕行徑�！对娦颉罚�“株林，刺靈公也。淫乎夏姬，驅(qū)馳而往，朝夕不休息焉。”詩中戲謔而諷刺的口吻對(duì)統(tǒng)治者來說是非�？膳碌�。從以上我們可以看出，先秦時(shí)代的人們?cè)谘哉撋暇哂邢喈?dāng)?shù)淖杂伞?/p>

　　(二)婚戀自由

　　《詩經(jīng)》中已有作品明確指出當(dāng)時(shí)男女婚配需要請(qǐng)媒人，照章辦事。如《豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”《齊風(fēng)·南山》：“蓺麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞫止?析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又極止?”更說除了要有媒人之外，還要稟告父母。于是很多人認(rèn)為這個(gè)時(shí)代的人是沒有婚戀自由的，“父母之命，媒妁之言”不能違抗，“女追男”更是不可思議。其實(shí)在先秦時(shí)期，原始婚俗在一定程度上還存在，有關(guān)的要求也并未落實(shí)到所有地區(qū)，而且這里也主要是說娶妻的形式，我們的祖先在婚戀上仍舊具有較大的自由選擇的權(quán)利。他們不僅可以“女追男”，甚至有戀愛基礎(chǔ)上的性自由，他們的婚戀自由已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的程度!無論是“男追女”還是“女追男”，在《詩經(jīng)》中都有體現(xiàn)�！对娊�(jīng)》的第一篇《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是男子追求女子，同樣表現(xiàn)男子鐘情女子的還有《周南·漢廣》、《鄭風(fēng)·野有蔓草》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《陳風(fēng)·宛丘》和《陳風(fēng)·月出》等詩篇。在《詩經(jīng)》中，不僅男子可以追求女子，女子也可以追求男子。如《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。”又如《邶風(fēng)·匏有苦葉》，這兩首詩都寫了大齡女子急于求婚的熱望。在這里，女子大多顯得比男子更火辣、熱烈、主動(dòng)，如《鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人?狂童之狂也且!”多么狂妄與主動(dòng)的口吻!詩中女主人公的大膽直率、對(duì)愛情的追求及強(qiáng)烈的占有欲望，表現(xiàn)得淋漓盡致。又如《鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來?”雖然換了比較溫柔哀怨的口吻，但意思里仍舊透著主動(dòng)。《詩經(jīng)》中戀愛雙方多是女子主動(dòng)，這些女子比那些扭扭捏捏故作姿態(tài)的女子可愛多了! 　　這一時(shí)期的人們離婚也有相當(dāng)?shù)淖杂�，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》就寫了丈夫因境遇改變而喜新厭舊，拋棄糟糠之妻。《衛(wèi)風(fēng)·氓》表現(xiàn)的也是同一主題，與《谷風(fēng)》相比，《氓》中的女子在性格上更加決絕果斷，正如末章：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”女子在傷心之余，最終揮下慧劍，灑脫地和男子分手�！对娊�(jīng)》中還有一首表現(xiàn)女子被丈夫休棄以后，仍希望丈夫回心轉(zhuǎn)意的棄婦詩，即《邶風(fēng)·終風(fēng)》。不僅男子有拋棄女子的自由，女子也有拋棄男子的自由。如《召南·江有汜》：“江有汜，之子歸，不我以!不我以，其后也悔。”用男子的哀怨口吻講述自己的女友拋棄自己，而同其他男子結(jié)婚的故事。

　　或許與當(dāng)時(shí)尚存原始婚俗尾巴有關(guān)，《詩經(jīng)》中也有不少篇章反映當(dāng)時(shí)的人們具有相愛基礎(chǔ)上的性自由。如《召南·草蟲》：“喓喓草蟲，趯趯阜螽;未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。”講述一個(gè)女子在山坡上焦急等待男友，男友出現(xiàn)后與之交合的過程。這說明在原始婚俗向周禮婚俗過渡中的男女青年，有戀愛、性交的自由。又如《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我?guī)溬�，無使尨也吠!”詩中描寫了一位青年獵人與一位懷春女士的郊野幽會(huì)和野合，寥寥幾十個(gè)字，用一種含蓄的象征筆法將男女主人公的心情與情境表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。而這種以感受為至上的性愛抒情，不正向我們證明了他們?cè)趷矍樯系淖杂蓡?《毛詩序》：“野有死麕，惡無禮也。天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。”在正確把握詩義的同時(shí)，把延續(xù)到當(dāng)時(shí)的婚俗當(dāng)成了新發(fā)生的淫風(fēng)。但《野有死麕》是一首反映當(dāng)時(shí)戀愛和性交尚存野合婚遺風(fēng)的詩，野合在當(dāng)時(shí)是受到認(rèn)可和允許的，后世人將《詩經(jīng)》中的此類詩當(dāng)成淫詩其實(shí)非�？尚�。《詩經(jīng)》中還有許多表現(xiàn)青年男女幽會(huì)甚至集體約會(huì)的詩篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄘風(fēng)·桑中》、《王風(fēng)·丘中有麻》、《鄭風(fēng)·溱洧》等，這些詩反映了我國古代青年男女自由戀愛的幸福生活和他們對(duì)愛情的渴望與追求。

　　(三)逃離國家暴政的自由

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國人不僅思想上空前活躍，言論、結(jié)社、聚徒講學(xué)空前自由，而且在遷徙躲避暴政上，有很大的回旋余地，孔子周游列國是顯例，范蠡離越至齊、棄官經(jīng)商更是膾炙人口的例子，《詩經(jīng)》中也有一些這樣的實(shí)例。如《邶風(fēng)·北風(fēng)》：“北風(fēng)其涼，雨雪其雱。惠而好我，攜手同行。其虛其邪?既亟只且。”反映衛(wèi)國政治黑暗混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民紛紛相攜出逃。讀這首詩，我們?cè)诟惺艿轿ｋy到來之前衛(wèi)國人相約躲避的痛苦心情的同時(shí)，也感受到了他們比后人多了一份自由的快意。又如《魏風(fēng)·碩鼠》大膽道出了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)暴政的不滿，“逝將去女，適彼樂土”更是表決心：如果你再不顧惜我，我將很快躲開你的貪婪殘暴之政，去那適心快意的地方。這表明當(dāng)時(shí)的人民，擁有足夠的摒棄暴君、選擇君王、逃避暴政的自由。這是先秦“民本”特征的表現(xiàn)，這也完全不同于封建時(shí)代，君王與民眾之間是支配與被支配的關(guān)系。

　　三、結(jié)語

　　綜上我們可以看出，《詩經(jīng)》不愧為遠(yuǎn)古時(shí)代偉大而自由的放歌，它的思想內(nèi)容內(nèi)在地凝聚了遠(yuǎn)古初民追求和執(zhí)著自由的精神，為我們展示了他們鮮活的生命力!

　　當(dāng)然，《詩經(jīng)》中所表現(xiàn)出的這些自由思想，是由其特定的政治、文化背景決定的，至于是什么政治、文化背景孕育了《詩經(jīng)》中的自由思想，那需要另文專門探討。

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