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詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法
《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有“賦、比、興”三種。“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”朱熹《詩(shī)集傳》賦即是直接鋪陳敘述;比是比喻，有明喻、隱喻之分;興即起興，有引起聯(lián)想，烘托渲染氣氛的作用。大抵《國(guó)風(fēng)》多用比興，《大雅》多用賦法。賦比興手法的運(yùn)用，使《詩(shī)經(jīng)》具備了動(dòng)人的藝術(shù)魅力�！对�(shī)經(jīng)》主要采用四言詩(shī)和隔句用韻，但亦富于變化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，顯得靈活多樣，讀來(lái)錯(cuò)落有致。章法上具有重章疊句和反復(fù)詠唱的特點(diǎn)，大量使用了疊字、雙聲、疊韻詞語(yǔ)，加強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性和音樂(lè)性。
《詩(shī)經(jīng)》中的一些篇章工于描寫(xiě)，勾劃出許多生動(dòng)的細(xì)節(jié)，《七月》寫(xiě)農(nóng)家一年四季的生活，宛如一幅幅用美的民俗生活畫(huà)。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集，總體上由風(fēng)、雅、頌三部分組成。他主要反映了人民大眾苦于剝削和壓迫、苦于戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役;反映勞動(dòng)、婚姻、生活、以及諷刺統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥等。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法，在《詩(shī)經(jīng)》的許多篇章中都能夠靈活自如地運(yùn)用，同時(shí)賦、比、興也體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌藝術(shù)，對(duì)構(gòu)造詩(shī)歌意泉、創(chuàng)造詩(shī)歌意境、表達(dá)詩(shī)人情感起到很大作用，對(duì)后世的影響頗大。最早提到 “ 賦、比、興 ” 的是《周禮-春官》：“ 太師教六詩(shī)，日風(fēng)、日賦、日比、曰興、日雅、曰頌，以六德為之本，以六律為之音。 ” 這里的 “ 六詩(shī) ” 指的是以音律配合的六類(lèi)樂(lè)歌。后人將 “ 賦、比、興 ” 視為《詩(shī)經(jīng)》的三種典型的表現(xiàn)方法。
《詩(shī)經(jīng)》中賦比興的概念及其演變。“賦”、“比”、“興”是《詩(shī)經(jīng)》中常用的手法：
一、“賦”的表現(xiàn)手法：“賦”的本義是貢賦，“賦為土地所生以供天子”。諸侯向天子獻(xiàn)上貢賦之時(shí)必須開(kāi)具清單，面面俱到，清楚明了，以供天子接受時(shí)按清單點(diǎn)收。貢賦的物品都是祭祀所用，必須一一鋪陳，排列于神位之前。后來(lái)，這種物質(zhì)的排列逐漸轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言文字的排列。從此，“賦” 成為一種語(yǔ)言文字的表達(dá)方式，以 “直接鋪陳”的方式把人和事、情志和外物完整地表述出來(lái)。鄭玄注《周禮-春官-大師》之“六詩(shī) ”是將“賦”解釋為“鋪”，“直鋪陳”。唐代學(xué)者孔穎達(dá)在疏解《毛詩(shī)》大序時(shí)認(rèn)為 “賦則直陳其事 ”，“詩(shī)文直陳其事，不譬喻者，皆賦辭也”。
二、“比”的表現(xiàn)手法：“比”，就是比喻，比擬，借代，夸張等，不是單純的比喻，包括的面較寬，這就如朱熹所說(shuō)的“以彼物比此物也”。
“桑之未落，其葉沃若” ——以桑葉之潤(rùn)澤有光，比喻女子的容顏亮麗。另一說(shuō)，用桑葉茂盛比喻男子對(duì)女方恩愛(ài)之濃。
“桑之落矣，其黃而隕” ——以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。從桑葉青春到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛而衰，而且暗示了時(shí)光的推移。另一說(shuō)，比喻男子情意的衰落。
“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚：于嗟女兮，無(wú)與士耽” ——桑葚是甜的，鳩多食則易致醉：比喻愛(ài)情是美好的，人多迷戀則易上當(dāng)受騙。男人沉溺于愛(ài)情猶可解脫，女子一旦墮入愛(ài)河，則無(wú)法掙離。這是多么沉痛的語(yǔ)言 !
三、 “興”的表現(xiàn)手法：“興”就是朱熹所說(shuō)的“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。“興”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是聯(lián)想，其作用是含蓄、蘊(yùn)藉，是言有盡而意無(wú)窮。有些情感如果直言表達(dá)，容易窮盡。把情感寄寓在形象之中，讓讀者不知不覺(jué)地從形象中受到感染，產(chǎn)生意味無(wú)窮的效果。
比如，“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏”，如果舍去景物，不過(guò)是說(shuō)“去時(shí)是春天，回來(lái)是冬天”，還有什么意味呢?
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭 “鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”， 與下文 “未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽” 云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)?ldquo;興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
作為中國(guó)第一部詩(shī)集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。從《詩(shī)經(jīng)》的祭祖詩(shī)中，我們看到了殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國(guó)的英雄業(yè)績(jī);從農(nóng)事詩(shī)中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作地農(nóng)奴;從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人;從卿士大夫政治美刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物;從婚姻愛(ài)情詩(shī)中，看到了周人的婚姻習(xí)俗;從其他詩(shī)篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情，等等�？梢赃@樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。它的每篇作品，都潛含著無(wú)數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法，我們不僅僅需要從題材上的大體分類(lèi)中去認(rèn)識(shí)其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。從類(lèi)型這方面講，它的意義也是無(wú)限的。
作為我國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，已流傳了二千五百年之久，它之所以能流傳至今，重要原因之一在于它具有不朽的藝術(shù)魅力，因而成為后代詩(shī)人學(xué)習(xí)、仿效的對(duì)象�！对�(shī)經(jīng)》的許多作品真實(shí)而形象地反映了那個(gè)年代，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌中的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，堪稱(chēng)為周代社會(huì)的一面鏡子。特別是其中的民歌作者，本身是從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者，他們“饑者歌其食，勞者歌其事” ，“男女相與詠歌，各言其情” 。他們寫(xiě)自己的勞動(dòng)和生活，表現(xiàn)自己思想愿望苦樂(lè)悲歡，這些觸景生情、情由衷發(fā)的詩(shī)篇，都能如實(shí)描寫(xiě)，沒(méi)有絲毫矯揉造作之態(tài)和粉飾雕琢之弊，形成了樸素、自然的藝術(shù)風(fēng)格。《詩(shī)經(jīng)》中的政治諷喻詩(shī)，敢于揭開(kāi)內(nèi)幕，指斥時(shí)弊，且能表達(dá)出作者鮮明的憎惡或誤傷之情，從一個(gè)側(cè)面真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。
形象地表現(xiàn)生活是文學(xué)的共同要求�！对�(shī)經(jīng)》的一些優(yōu)秀篇章，大多能塑造出較為鮮明、生動(dòng)的形象，把生活中人物的某些特點(diǎn)再現(xiàn)在作品中。如《邶風(fēng)·靜女》的“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕” ，《鄘風(fēng)·柏舟》的“髡彼兩髦，實(shí)維我儀” ，《齊風(fēng)·東方未明》的“東方未明，顛倒衣裳” ，動(dòng)態(tài)描寫(xiě)都十分逼真?zhèn)魃瘛！多嶏L(fēng)·出其東門(mén)》的“縞衣綦巾，聊樂(lè)我員” ，都描寫(xiě)了主人公所愛(ài)對(duì)象的模樣：前者寫(xiě)發(fā)式——兩邊垂著齊眉發(fā);后者寫(xiě)衣飾——白色的上衣，淡綠色的頭巾。這些外貌描寫(xiě)也具有形象性。至于《詩(shī)經(jīng)》中的一些敘事詩(shī)，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的主人公，更是具有初步的性格特征，為后來(lái)敘事性文學(xué)作品的形象塑造提供了一個(gè)起點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝開(kāi)端。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代詩(shī)歌特別是抒情詩(shī)，在三千年以前就開(kāi)始步入成熟的階段。它的思想藝術(shù)成就，在文學(xué)史上有多方面的開(kāi)創(chuàng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！对�(shī)經(jīng)》以豐富而深刻的思想內(nèi)容，精湛而杰出的藝術(shù)成就，把我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展推向了第一個(gè)高峰，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
《詩(shī)經(jīng)》中民歌和文人詩(shī)的優(yōu)秀詩(shī)篇都來(lái)源于生活，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)后代作家把注意力投向現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，并把這些現(xiàn)實(shí)內(nèi)容真實(shí)地用作品反映出來(lái)。屈原詩(shī)歌的兼善風(fēng)雅、漢樂(lè)府的“緣事而發(fā)” 、建安詩(shī)歌的“風(fēng)骨” 精神，直到杜甫的“裁偽體親風(fēng)雅” 白居易的“唯歌生民病” 都與《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)實(shí)精神一脈相承。
《詩(shī)經(jīng)》雖也有少數(shù)敘事的史詩(shī)，但主要是抒情言志之作，《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)主要是一部抒情詩(shī)集。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為 “ 風(fēng)雅 ” 精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作�！峨x騷》中憂(yōu)憤深廣的作品，兼具了國(guó)風(fēng)、 “ 二雅 ” 的傳統(tǒng)。漢樂(lè)府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。
同時(shí)，后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂的詩(shī)歌革新主張，就是要以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來(lái)矯正詩(shī)壇長(zhǎng)期流行的頹靡風(fēng)氣。
如果說(shuō)“風(fēng)雅”在思想內(nèi)容上被后世詩(shī)人立為準(zhǔn)則，比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范�！对�(shī)經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過(guò)后世發(fā)展，成了我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩(shī)人所廣泛繼承，比興就成了一個(gè)固定的詞，用來(lái)指詩(shī)歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。后代的民歌明顯地繼承了《詩(shī)經(jīng)》起興手法。屈原在《楚辭》中，更是極大地發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)作直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言句式。如，《短歌行》就是一篇?dú)v來(lái)膾炙人口的不朽詩(shī)篇。
總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)上古文化的詩(shī)的總結(jié)和藝術(shù)的升華，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內(nèi)容。這使它在中國(guó)歷史上影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩(shī)的界域，關(guān)于它的文化意蘊(yùn)的開(kāi)掘也將是無(wú)限的。晚近時(shí)期的學(xué)者，總結(jié)前人的研究成果，排除漢、宋門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，進(jìn)一步從文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度闡發(fā)詩(shī)義，特別是本世紀(jì)以來(lái)，許多學(xué)者運(yùn)用近代科學(xué)方法，將《詩(shī)經(jīng)》研究推進(jìn)到一個(gè)新的階段�！对�(shī)經(jīng)》的影響還越出了中國(guó)的國(guó)界，如日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入了漢文版的《詩(shī)經(jīng)》;從十八世紀(jì)開(kāi)始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等《詩(shī)經(jīng)》的全譯或選譯本，成為世界人民的精神財(cái)富。
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