中國(guó)古典詩(shī)歌的表現(xiàn)與再現(xiàn)關(guān)系
中國(guó)古典詩(shī)歌一般指中國(guó)古代詩(shī)歌。 中國(guó)的古代詩(shī)歌，一般稱作舊詩(shī)，是指用文言文和傳統(tǒng)格律創(chuàng)作的詩(shī)，是廣義的中國(guó)古代詩(shī)歌，可以包括各種中國(guó)古代的韻文。以下是小編整理的中國(guó)古典詩(shī)歌的表現(xiàn)與再現(xiàn)關(guān)系，希望對(duì)大家有所幫助。
從中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展史來看，表現(xiàn)的詩(shī)美觀念雖然特別突出，但再現(xiàn)的詩(shī)美觀念對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)發(fā)展同樣起著很重要的推動(dòng)作用。筆者通過考察，初步得出了這樣的結(jié)論：既充分體認(rèn)到詩(shī)歌藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)，又不忽視再現(xiàn)功能對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的重要性，并且在藝術(shù)實(shí)踐上將表現(xiàn)與再現(xiàn)的完美融合作為最高的詩(shī)美理想，這正是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的基本特征。另外，從詩(shī)史發(fā)展的角度來看，表現(xiàn)與再現(xiàn)這兩種詩(shī)美觀，并不總是處于平衡的狀態(tài)，而是以消長(zhǎng)互補(bǔ)、矛盾統(tǒng)一的關(guān)系為常態(tài)。這也可以說是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一種規(guī)律。
一、儒家詩(shī)學(xué)體系中的表現(xiàn)詩(shī)美觀和再現(xiàn)詩(shī)美觀及其調(diào)和方式
從發(fā)生的先后來看，在我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，表現(xiàn)詩(shī)美觀的發(fā)生早于再現(xiàn)詩(shī)美觀。而且可以說，再現(xiàn)詩(shī)美觀是從對(duì)表現(xiàn)詩(shī)美觀的原始命題的辯證式的闡發(fā)的過程中產(chǎn)生的。
我國(guó)詩(shī)學(xué)之所以能在發(fā)源之處就觸及詩(shī)的表現(xiàn)本質(zhì)，除了在藝術(shù)上我國(guó)詩(shī)歌一開始就形成抒情傳統(tǒng)、抒情詩(shī)成熟得特別早這一原因外，跟我國(guó)古人最早是從詩(shī)樂舞綜合藝術(shù)形態(tài)中體認(rèn)詩(shī)的本質(zhì)這一認(rèn)識(shí)角度也有重要的關(guān)系。
另一方面，詩(shī)歌藝術(shù)的抒情功能也被詩(shī)人屈原通過自身的創(chuàng)作實(shí)踐深切地體會(huì)到了。屈原因其詩(shī)歌顯著的抒情特征和他這種傾訴以求得心理平衡的創(chuàng)作心理，已經(jīng)很自覺地體認(rèn)到詩(shī)與主體精神的關(guān)系，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中表現(xiàn)詩(shī)美觀的形成同樣有著奠基的作用。而漢儒在建立儒家詩(shī)學(xué)體系時(shí)，雖然主要以《詩(shī)經(jīng)》為依據(jù)，但同時(shí)也吸取了楚辭的詩(shī)美觀念，楚辭也應(yīng)是他們建立儒家詩(shī)學(xué)體系的必要材料之一。
而再現(xiàn)詩(shī)美觀，從我國(guó)古代的發(fā)生情況來看，常常以詩(shī)歌與外在文化、外在思想觀念發(fā)生的關(guān)系為契機(jī)。用傳統(tǒng)的話來說，表現(xiàn)詩(shī)美觀主要來自于對(duì)“詩(shī)之體”的體認(rèn)，而再現(xiàn)詩(shī)美觀則主要來自于對(duì)“詩(shī)之用”的思考。我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中再現(xiàn)詩(shī)美觀的發(fā)生，是以儒家的倫理觀念、教化觀念為思想基礎(chǔ)的。
再現(xiàn)詩(shī)美觀的發(fā)生雖然晚于表現(xiàn)詩(shī)美觀，但其萌生也在先秦時(shí)期。儒家再現(xiàn)詩(shī)美觀強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)社會(huì)，再現(xiàn)抽象性的上層建筑關(guān)系。因此與西方詩(shī)學(xué)中那種以再現(xiàn)具體事物為主的再現(xiàn)詩(shī)美觀性質(zhì)上很不一樣。從這里，儒家再現(xiàn)詩(shī)美觀的特點(diǎn)就看得很清楚了，它完全是從“詩(shī)用”的角度去闡發(fā)的。
儒家詩(shī)學(xué)思想對(duì)詩(shī)史和詩(shī)學(xué)史的影響是很深遠(yuǎn)的。其對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)特征之形成所起的巨大作用，所以我們研究中國(guó)詩(shī)史上表現(xiàn)、再現(xiàn)詩(shī)美觀的問題，必須從考察儒家詩(shī)學(xué)體系開始。
二、在表現(xiàn)與再現(xiàn)兩極間移動(dòng)的詩(shī)史發(fā)展規(guī)律
軔創(chuàng)于先秦、完成于漢的儒家詩(shī)學(xué)體系，是依據(jù)儒家社會(huì)政治思想來研究以詩(shī)經(jīng)為主、旁及楚辭、漢樂府詩(shī)這些詩(shī)歌藝術(shù)系統(tǒng)的過程中產(chǎn)生�？梢哉f，儒家詩(shī)學(xué)體系雖以儒家思想為基礎(chǔ)，但又有超越儒家思想之處。原因就是審美體驗(yàn)在這里起了作用。儒家詩(shī)學(xué)體系之所以能形成比較合理的詩(shī)美觀，跟詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂府詩(shī)這幾個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)系統(tǒng)在詩(shī)美上的豐富性并顯示詩(shī)美觀方面的各種傾向有關(guān)。也就是說，它們以各自的方式實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)與再現(xiàn)的詩(shī)美觀，并達(dá)到了完全的融合，為詩(shī)史提供了典范�！对�(shī)經(jīng)》藝術(shù)既是表現(xiàn)的、又是再現(xiàn)。與《詩(shī)經(jīng)》相比，《楚辭》藝術(shù)中表現(xiàn)的詩(shī)美觀更占主導(dǎo)地位，但楚辭自屈原之后，“情”減“物”增、由主觀表現(xiàn)漸轉(zhuǎn)為客觀的再現(xiàn)。這種趨勢(shì)的繼續(xù)發(fā)展，就導(dǎo)致了完全以再現(xiàn)為創(chuàng)作方式的“漢賦”體的形成。與漢賦同時(shí)的漢樂府，可以說是運(yùn)用再現(xiàn)的方法而臻于表現(xiàn)之境界。這為我國(guó)詩(shī)史創(chuàng)造了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之外的又一種典范性的詩(shī)美類型。
《詩(shī)經(jīng)》、楚辭和漢樂府，是三個(gè)基本上相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)系統(tǒng)，它們雖然在發(fā)生時(shí)代上有先后，但看不出有明顯的承接嬗變關(guān)系，是在各自的文化土壤中自生出來的。從表現(xiàn)詩(shī)美觀與再現(xiàn)詩(shī)美的關(guān)系，這三個(gè)系統(tǒng)各自內(nèi)部都有所調(diào)和，但三個(gè)系統(tǒng)之間卻不存在消長(zhǎng)互補(bǔ)的關(guān)系。但這以后的始于東漢中晚期的整個(gè)中國(guó)古代的文人詩(shī)發(fā)展史，卻是一個(gè)遞嬗傳移的大系統(tǒng)，其中各代各期、各家各派，在表現(xiàn)詩(shī)美觀與再現(xiàn)詩(shī)美的關(guān)系處理上，常常呈現(xiàn)出消長(zhǎng)互補(bǔ)的現(xiàn)象。
從東漢中晚期至西晉，是文人詩(shī)發(fā)展史上的第一個(gè)相對(duì)完整的周期。本來整個(gè)漢代盛期的文學(xué)，就是再現(xiàn)觀念占上風(fēng)，到了東漢晚期，由于士人群體自我精神的覺醒，而當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)也流行重情、任哀樂的風(fēng)氣，在此條件下出現(xiàn)了有較強(qiáng)的自我抒發(fā)、自我表現(xiàn)意識(shí)的文人群。而此期產(chǎn)生的以古詩(shī)十九首為代表的漢末五言詩(shī)，也正是表現(xiàn)性很強(qiáng)的作品。它也奠定了整個(gè)文人詩(shī)藝術(shù)史以表現(xiàn)詩(shī)美觀為主導(dǎo)思想的傳統(tǒng)。
建安詩(shī)歌比起漢末五言詩(shī)來，再現(xiàn)的詩(shī)美觀有所增加。與漢末文人的消極對(duì)待現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有某種絕望感不同，建安詩(shī)人則是以比較積極的態(tài)度來適應(yīng)現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí)。某種意義上可以說，建安詩(shī)歌是儒家的表現(xiàn)與再現(xiàn)完美結(jié)合的詩(shī)美理想的第一次實(shí)踐。
西晉詩(shī)歌作為文人詩(shī)發(fā)展史上第一個(gè)相對(duì)完整的周期的最后一個(gè)階段，在詩(shī)美特征方面又屬于一種新的類型。經(jīng)歷前面幾個(gè)階段，文人詩(shī)已經(jīng)創(chuàng)造出成熟的、具有典范價(jià)值的詩(shī)美類型，西晉詩(shī)人以它們?yōu)榉妒蕉鴦?chuàng)作，因而帶有濃重的古典主義色彩。他們基本否棄了在詩(shī)史上曾經(jīng)起過相當(dāng)大的作用的再現(xiàn)詩(shī)美觀，沒有積極地用詩(shī)來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。這當(dāng)然與當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)和文人的謙柔自牧的心態(tài)有關(guān)系。但因?yàn)槿狈υ佻F(xiàn)觀念，構(gòu)不成再現(xiàn)觀念與表現(xiàn)觀念的矛盾運(yùn)動(dòng)，西晉詩(shī)歌在發(fā)展上就缺少了一種有力的生長(zhǎng)機(jī)能。西晉從表面上看正是一個(gè)崇儒的時(shí)代，但儒家詩(shī)學(xué)的表現(xiàn)與再現(xiàn)完美結(jié)合的詩(shī)美理想?yún)s正是在這個(gè)時(shí)期墜失的。
西晉之后的東晉，在文人詩(shī)發(fā)展史上是一個(gè)低谷，詩(shī)歌領(lǐng)域被“玄言詩(shī)”這種比較特殊的詩(shī)體所占據(jù)。也許可以說，支配著玄言詩(shī)創(chuàng)作的仍然是那種教條化的表現(xiàn)詩(shī)美觀。而一種有著新的內(nèi)涵的再現(xiàn)詩(shī)美觀即再現(xiàn)自然美的詩(shī)美觀也在這種特殊背景下潛生。而到晉宋之際，隨著詩(shī)歌藝術(shù)的復(fù)興，這種再現(xiàn)詩(shī)美觀終于打破了西晉以來詩(shī)史運(yùn)動(dòng)的凝固狀態(tài)，它與表現(xiàn)詩(shī)美觀之間的顯著的矛盾和不平衡，卻成了推動(dòng)詩(shī)史發(fā)展的動(dòng)力。
晉宋之際的詩(shī)歌復(fù)興，從它的起點(diǎn)來看，也受到過古典化、模擬化的影響。當(dāng)玄言詩(shī)存在的文化基礎(chǔ)(即門閥政治的格局與它的主要意識(shí)形態(tài)玄學(xué))發(fā)生變化后，玄言詩(shī)也開始退出詩(shī)歌發(fā)展的主流。詩(shī)人們開始重新回顧漢魏西晉的文人詩(shī)藝術(shù)傳統(tǒng)，但最先卻仍然擺脫不了西晉時(shí)期的那種模擬化、古典化的創(chuàng)作方式。南朝時(shí)期的山水詩(shī)、詠物詩(shī)和描寫女性美的宮體詩(shī)，在詩(shī)美觀上都是以再現(xiàn)為主導(dǎo)的。而追求形似的觀念正是這種再現(xiàn)詩(shī)美觀的基本內(nèi)涵。儒家詩(shī)學(xué)只建立起面向社會(huì)的再現(xiàn)詩(shī)美觀，而且那里面包含著明顯的倫理目的。而南朝時(shí)期再現(xiàn)的詩(shī)美觀則是指向客觀美，將自然山水、客觀事物引入詩(shī)歌藝術(shù)的范圍之內(nèi)。所以可以說，寫作方法上的再現(xiàn)詩(shī)美觀，是在南朝時(shí)期才真正確立起來。這也是南朝詩(shī)歌對(duì)詩(shī)史發(fā)展的最大的貢獻(xiàn)。
可是，南朝時(shí)期再現(xiàn)詩(shī)美觀的片面發(fā)展，也導(dǎo)致了對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)的較嚴(yán)重的偏離，以至成了西晉教條的表現(xiàn)詩(shī)美觀之后的又一詩(shī)史之教訓(xùn)。這時(shí)期詩(shī)歌，雖然不是完全放棄表現(xiàn)詩(shī)美觀，但大部分作品都綺靡、涂飾，刻畫物色、影寫艷麗，失去了詩(shī)歌藝術(shù)的表現(xiàn)性。當(dāng)然他們也有一些作品由再現(xiàn)而臻于表現(xiàn)，由形似而入于神似。開示中國(guó)古典詩(shī)歌寫景狀物之方向。
但是進(jìn)一步將詩(shī)歌從刻板再現(xiàn)的詩(shī)美觀中解脫出來，增強(qiáng)其表現(xiàn)性的還是永明詩(shī)人。整個(gè)南朝詩(shī)史，一方面是再現(xiàn)觀念的進(jìn)一步推進(jìn)，從再現(xiàn)山水到再現(xiàn)各種事物，直到再現(xiàn)女性美；另一方面也在不斷地尋求再現(xiàn)與表現(xiàn)的新的融合。這一詩(shī)歌史的邏輯發(fā)展過程，至盛唐時(shí)期達(dá)到了高峰。在盛唐詩(shī)人的代表性作品里，表現(xiàn)與再現(xiàn)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。
李杜詩(shī)是詠物、言志兼而有之，正是盛唐詩(shī)表現(xiàn)與再現(xiàn)完美統(tǒng)一的典范。漢魏文人詩(shī)和盛唐文人詩(shī)是詩(shī)史上的兩個(gè)典范，但是每當(dāng)達(dá)到新的完美的融合、出現(xiàn)典范的詩(shī)美之后，一個(gè)新的矛盾運(yùn)動(dòng)又隱潛地展開。盛唐之后的中晚唐至北宋時(shí)期，又是一個(gè)新的矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。
盛唐之后的詩(shī)史，一個(gè)突出的現(xiàn)象就是流派的形成，中晚唐時(shí)期，社會(huì)矛盾激化，士人群體也失去了統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，彼此的生活方式和人生追求都很不一樣。由此導(dǎo)致藝術(shù)觀念、審美理想上的分歧。這應(yīng)該是盛唐以后詩(shī)歌出現(xiàn)流派的現(xiàn)象的外部原因。從內(nèi)因來看，也是由我們所說詩(shī)史發(fā)展的新的矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的。各種詩(shī)歌流派的歧異，從根本上說是因詩(shī)美觀念之不同而造成。
中唐至北宋初的詩(shī)壇，盡管流派眾多，體格各異，但觀其大勢(shì)，實(shí)可區(qū)分為以保守為性格的表現(xiàn)詩(shī)派和以革新為性格的再現(xiàn)詩(shī)派。表現(xiàn)詩(shī)派的主要特征是拘守初盛唐成法、以成熟于盛唐時(shí)期的格律詩(shī)體為主要體裁。他們講究體、格、境的細(xì)膩把握，追求某種似在非在、似隱似現(xiàn)的藝術(shù)上的法式，將近體詩(shī)藝術(shù)向婉切、精約、優(yōu)美的方向發(fā)展；抒感傷幽微之情，造清新輕麗之象。其旨趣雖欲追盛唐而造作每鄰于齊梁。這是因?yàn)楸Ｊ氐谋憩F(xiàn)派與真正的表現(xiàn)派外表相近而內(nèi)質(zhì)不同。因?yàn)樗麄儗⒈憩F(xiàn)美作為法式、技巧來把握。而非作為一種精神來體驗(yàn)。這一派在晚唐、五代作者甚眾，然造詣都很有限。五代時(shí)的南唐詩(shī)，宋初的晚唐體、西昆體，都應(yīng)屬于這一派。
另一方面，則是具有革新精神的再現(xiàn)派的崛起，其中最有影響的是韓孟詩(shī)派和元白詩(shī)派。韓孟派的詩(shī)人追求強(qiáng)烈的形象效果，尚奇尚怪，一反傳統(tǒng)的以中正平和、優(yōu)游不迫為尚的詩(shī)美觀。韓孟派中，如孟郊、賈島乃至李賀，也都有追琢窮搜，窮其意、盡其象的特征。但比之韓愈，這幾位詩(shī)人倒是常能由再現(xiàn)而臻于表現(xiàn)，創(chuàng)造了真正的詩(shī)美。
元白詩(shī)派雖與韓孟詩(shī)派趣尚不同，但也是在很突出的再現(xiàn)詩(shī)美觀支配下展開創(chuàng)作的`。
中唐再現(xiàn)詩(shī)美觀的強(qiáng)化，一方面是這些詩(shī)人希望打破日益凝固、停滯的格律詩(shī)藝術(shù)系統(tǒng)對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作思維、詩(shī)歌題材開拓的束縛，是詩(shī)史自身發(fā)展規(guī)律所驅(qū)使。另一方面，也是由當(dāng)時(shí)激烈變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及適應(yīng)這種變化而發(fā)生思想文化上的變革思潮之刺激而產(chǎn)生的。
表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種詩(shī)美觀的分歧，從中唐一直延至北宋前期。在這個(gè)過程，局部的融合雖時(shí)有成果，但從整體趨勢(shì)來看，全面的、積極的融合并未出現(xiàn)。從這個(gè)意義說，這種新的融合就成了宋代詩(shī)人的一個(gè)課題。事實(shí)上典范性的宋詩(shī)風(fēng)格的出現(xiàn)，也正是一種新的融合的結(jié)果。至此中國(guó)古典詩(shī)史的主要邏輯進(jìn)程已經(jīng)完成。這以后元、明、清三代詩(shī)史，當(dāng)然仍在這種矛盾運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行，但基本上是在模仿式的重復(fù)前面的那些周期。因此宋以后，新的典范性的詩(shī)美類型并沒有出現(xiàn)。
中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展歷程
歷史演變
人類許多民族在語言的發(fā)展中產(chǎn)生了適合本民族語言的詩(shī)歌形式。在中國(guó)，最早的詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，其中最早的詩(shī)作于西周初期，最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在南方的楚國(guó)華夏族和百越族語言逐漸融合，其詩(shī)歌集《楚辭》突破了《詩(shī)經(jīng)》的一些形式限制，更能體現(xiàn)南方語言的特點(diǎn)。
漢代的古體詩(shī)
漢代時(shí)樂府詩(shī)形成。樂府詩(shī)是為了配音樂演唱的，相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的歌詞。這種樂府詩(shī)稱為“曲”、“辭”、“歌”、“行”等。三國(guó)時(shí)期以建安文學(xué)為代表的詩(shī)歌作品吸收了樂府詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)，為后來的格律更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕w詩(shī)奠定了基礎(chǔ)。
唐宋的近體詩(shī)
到了唐代，中國(guó)詩(shī)歌出現(xiàn)了四句的絕句和八句的律詩(shī)。律詩(shī)押平聲韻，每句的平仄、對(duì)仗都有規(guī)定。絕句的規(guī)定稍微松一些。
另外，在宋代達(dá)到頂峰的詞也是詩(shī)歌的一種重要形式。詞的格式要依從一些固定的詞牌，以便于配以樂曲演唱。
后期發(fā)展
自元代開始，中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)期逐漸過去，文學(xué)創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)移到戲曲、小說等其他形式。
發(fā)展順序：詩(shī)經(jīng)——楚辭——樂府——賦——辭——唐詩(shī)——宋詞——元曲
中國(guó)古典詩(shī)歌國(guó)際影響
漢詩(shī)，字面上的意思是漢語的詩(shī)歌。但這個(gè)概念主要是在漢語世界之外使用。中國(guó)的一些周邊國(guó)家，如朝鮮、日本、越南，因?yàn)槭褂脻h字作為書寫文字，自然也深受漢語詩(shī)歌的影響。隨著佛教禪宗在這些國(guó)家的流傳，漢詩(shī)成了禪宗文學(xué)的最重要的形式。
日本
在日本，從奈良時(shí)代開始，文人因?yàn)槭苤袊?guó)文化的影響而開始仿照漢語的詩(shī)的形式來創(chuàng)作日本詩(shī)歌。日本漢詩(shī)和日本本土的和歌、俳句最明顯的區(qū)別是漢詩(shī)一首有四句（絕句）或八句（律詩(shī)），每句通常五言或七言，而和歌、俳句則有五、七、五或五、七、五、七、七等多種長(zhǎng)短句，更像漢語的詞。
751年，日本最早的漢詩(shī)《懷風(fēng)藻》出版。之后在平安時(shí)代達(dá)到全盛期，凌云集 、文華秀麗集、經(jīng)國(guó)集等敕傳漢詩(shī)集持續(xù)出現(xiàn)，風(fēng)行之盛被人稱作“國(guó)風(fēng)黑暗期”。其后鎌倉(cāng)時(shí)代、室町時(shí)代日本的漢詩(shī)得到持續(xù)的發(fā)展，譬如一休宗純的《狂云集》中收錄了一休的很多漢詩(shī)。江戶時(shí)代漢詩(shī)的發(fā)展達(dá)到高峰。明治維新時(shí)期的受過教育的日本人幾乎人人都會(huì)作或好或壞的漢詩(shī)。明治維新之后日本漢詩(shī)的影響開始衰落，迅速衰落則為昭和時(shí)期。不過今日初中程度以上的古文教育仍然包含漢詩(shī)、漢文的背誦、解釋、以及創(chuàng)作等。為中國(guó)之外漢詩(shī)文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。
朝鮮
高麗朝時(shí)期，漢詩(shī)在高麗逐漸普及。高麗詩(shī)人如崔沖（985年－1068年）、李奎報(bào)（1169年－1241年，號(hào)白云居士）、鄭道傳（?－1398年）等都有大量漢詩(shī)流傳下來。除此之外，高麗文人還把古老的朝鮮語民歌用漢字紀(jì)錄下來，形成一種新的詩(shī)歌形式，后人稱之為“別曲體”，又稱為“景幾體歌”，大體上采用了334的格式。譬如著名的朝鮮民謠《阿里郎》，或電視連續(xù)劇《大長(zhǎng)今》的古風(fēng)片頭曲《呼喚》。
高麗朝中期開始，具有朝鮮語特點(diǎn)的時(shí)調(diào)得以發(fā)展，并在李氏朝鮮時(shí)期達(dá)到頂峰。時(shí)調(diào)是朝鮮的俚語民歌，但由于是漢詩(shī)詩(shī)人整理記錄，而且漢詩(shī)詩(shī)人創(chuàng)作了很多時(shí)調(diào)，時(shí)調(diào)在發(fā)展中自然地融入了漢詩(shī)的因素。詩(shī)人申欽（1566年－1628年）在《放翁詩(shī)馀序》中說：中國(guó)的歌極具風(fēng)雅，可載籍流傳，而我國(guó)所謂的歌卻只能用于賓筵娛樂，不能豐我載籍。
越南
越南作為中國(guó)的一個(gè)郡縣（交趾）時(shí)漢字即作為官方文字。中國(guó)五代十國(guó)時(shí)越南從南漢的治下獨(dú)立，但官方文告和科舉考試仍通用漢文，一般著作也以漢文撰寫。是以作為漢文文化的一種重要形式，漢詩(shī)在越南也得到發(fā)展。陳朝末年，著名的漢詩(shī)作家有陳藝宗、胡季牦等人。后黎朝時(shí)，尤其是黎圣宗（名灝、思誠(chéng)）時(shí)，漢詩(shī)達(dá)巔峰狀態(tài)。
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