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詩歌的形式特征及分類匯總
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過詩歌吧，詩歌是表現(xiàn)詩人思想感情的一種文學(xué)樣式。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的詩歌嗎？下面是小編收集整理的詩歌的形式特征及分類匯總，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一、詩歌的形式特征
形式，即體式，指詩歌的語言結(jié)構(gòu)的組合方式，它是為內(nèi)容服務(wù)的，有時奇妙的形式能夠造成特殊的藝術(shù)效果，有助于讀者理解詩意、加深印象。朱光潛先生認(rèn)為：“詩的實(shí)質(zhì)是語言所表現(xiàn)的情思，形式是情思所流露的語言�！闭Z言是表現(xiàn)思想感情的工具-語言形式實(shí)際上也是詩人思想性格的外化，是詩人的一種生命形式。人既是自然的人，也是社會的人，人的思想性格無不打上時代的烙印，因此，詩歌在不同的時期、不同的環(huán)境有不同的存在形式。
1.“風(fēng)”“騷”并稱
中國文學(xué)史上以“風(fēng)”、“騷”二體并稱，源自《詩經(jīng)》之“國風(fēng)”和屈原的《離騷》。
《詩經(jīng)》大抵是周初至春秋中葉500年間的作品，是我國最早的詩歌總集，共305篇。本只稱《詩》，因舉成數(shù)，又稱《詩三百》，又因列為儒家經(jīng)典之一，故稱《詩經(jīng)》。據(jù)《史記》等書記載，《詩經(jīng)》系孔子編纂。內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)，是產(chǎn)生于西周各國，有不同地方風(fēng)味的的民歌；雅，是有關(guān)政事的詩歌；頌，是統(tǒng)治者通過祭祀為自己歌功頌德的詩歌。賦、比、興，是《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)方法，與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”朱熹的《詩集傳》云：“賦者，敷陳其事而直言之也�！薄氨日撸员宋锉却宋镆�。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也�！比纭鹅o女》通篇用賦；《碩鼠》通篇作比；《關(guān)雎》中由“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”興起，引出下文“窈窕淑女，君子好逑”，由禽之思偶鳴叫引出男子對美女的思慕。《詩經(jīng)》的主要特點(diǎn)是：以四言為主；普遍運(yùn)用賦、比、興手法：章法上多重章疊句，反復(fù)詠嘆：至少隔句押韻，有時換韻，句末若有虛詞，在虛詞的前一個字上押韻，有時押入聲韻；大多詩篇采取現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。
楚辭，亦稱“騷體”，是以屈原為代表的楚國文人在楚國民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)制的一種新的詩體。代表作是屈原的《離騷》。這類作品篇幅、旬式較長，形式自由，富有浪漫氣息，多用“兮”字助語勢，抒情氣氛濃，有南方地域色彩。漢成帝時，劉向?qū)⑶⑺斡竦热说霓o賦編為一集，定名為《楚辭》。
2.賦、樂府與歌行
賦，原本為《詩經(jīng)》“六義”之一，是一種鋪陳直言的文學(xué)表現(xiàn)手法，后來人們又把用這種手法寫成的文章稱作賦，沿用其名至今，成為一種文體名稱。用華麗的辭藻進(jìn)行鋪陳描述，是賦的表現(xiàn)形式；刻畫客觀事物，抒寫作者情懷，是賦的內(nèi)容。賦是詩歌的一種變體，兼具詩歌和散文的特點(diǎn)，鋪陳其事，講究文采，多以四言、六言為主，隔三夾五押韻。賦在漢代時最為興盛，故漢賦也稱古賦，與唐詩、宋詞并稱。其特點(diǎn)是篇幅長、多問答，韻散夾雜。喜用生僻字。六朝時稱俳賦，也稱駢賦，其特點(diǎn)是篇幅較短，講求駢偶和用典。唐宋時用于科考，稱律賦，講究格式、對仗、平仄、押韻等，不超過四百字。中唐以后，受古文運(yùn)動的影響，成為文賦，其特點(diǎn)是句式參差，多以散代駢，押韻較隨便，行文流暢，與散文接近，越來越離詩歌遠(yuǎn)了。如杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》等。另有一種說法，認(rèn)為賦分四類：騷體、駢體、文賦、雜賦。
歌行又稱“行”，是古體詩的一種，是樂府歌曲的一種體裁音節(jié)、格律比較自由，句子長短參差。歌詞音節(jié)較長的稱“長歌”，如漢樂府中的《長歌行》，有“少壯不努力，老大徒傷悲”的名句，婦孺皆知。歌詞音節(jié)較短的稱“短歌”，如曹操的《短歌行》：“對酒當(dāng)歌，人生幾何……”此詩慷慨悲涼，堪稱千古絕唱。又如杜甫的《兵車行》，沒有沿用古題，而是緣事而發(fā)，即事名篇，自創(chuàng)新題，運(yùn)用樂府民歌的形式，深刻地反映了人民的苦難生活。
3.格律詩和律詩絕句
格律詩，是按照固定的格式和嚴(yán)密的韻律寫成的詩歌。所謂“篇有定數(shù)，句有定字，字有定聲，韻有定位”，就是說在字?jǐn)?shù)、句數(shù)、節(jié)數(shù)、平仄、對仗、押韻、變化等方面都有一定的規(guī)格、規(guī)律和規(guī)則。中國古代的律詩、絕句、詞、曲，日本的俳句以及西方的十四行詩等都是格律詩。
律詩，一般每首八句，一二句稱首聯(lián)；三四句稱頷聯(lián)：五六句稱頸聯(lián)；七八句稱尾聯(lián)。第二四六八句必須押韻，首句可押可不押，通常押平聲韻。頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對仗。每句是幾個字(言)就叫做幾律，如五律、七律；每首超過八句，就叫排律(長律)：每首是六句的話，叫做三韻小律；每首截八句的一半(四句)就叫絕句，如五絕、七絕。唐以前已有絕句，稱古絕：唐以后的絕句稱律絕。律詩和絕旬內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形式是起承轉(zhuǎn)合。
4.詞
詞，亦稱曲子詞、樂府、長短句、詩余、琴趣等。約起源于隋朝，定形于中晚唐，盛行于宋代。
曲子詞的“曲子”是“燕樂”(宴樂)曲調(diào)的意思；“詞”是與這些曲調(diào)相諧和的唱詞。依樂譜聲律節(jié)拍寫新詞，叫做“填詞”(依聲)：依前人作品的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、聲律、韻律而填寫，與音樂分離，就成為一種句子長短不齊的格律詩。詞有詞調(diào)，每種詞調(diào)有特定的名稱叫做“詞牌”。不同的詞調(diào)，段數(shù)、句數(shù)、韻律、每句的字?jǐn)?shù)、句式、聲律等均有各自不同的規(guī)格。
5.曲
廣義的曲，泛指秦漢以來各種可以入樂的曲詞。狹義的曲，單指與詩、詞并列的曲。即宋代及其以后的南曲、北曲，盛行于元代分戲曲(雜劇、傳奇)、散曲(小令、套數(shù))。曲和詞都是依聲而作,體式相近，但曲比詞更為靈活。曲，一般在字?jǐn)?shù)定格外還可以加襯字，較自由，且多口語、俗語、俚語等。
二、詩歌的分類
從不同的角度，以不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以給多種多樣的詩歌大致分類：按內(nèi)容性質(zhì)和表達(dá)方式的不同，對抒情詩、敘事詩、哲理詩作一些具體的介紹。
1.抒情詩
抒情詩是以作者的口吻抒發(fā)主觀情緒、情感的詩體。一般沒有完整的故事情節(jié)和人物形象，即使有某些片斷的景物描寫，也是為了托物言志、借景抒情的。根據(jù)作者對客觀事物的態(tài)度和作品的內(nèi)容，可分為頌歌、哀歌、戀歌、田園詩、山水詩、諷刺詩、詠物詩等。抒情詩是最富有個性、最能體現(xiàn)詩歌抒情特點(diǎn)的詩。例如李清照的《武林春》，以其委婉纖曲的藝術(shù)手法，巧妙地表達(dá)了深沉復(fù)雜的內(nèi)心感情，具有極高的審美價值，從而成為后人盛傳的抒愁佳篇。
2.敘事詩
敘事詩是以敘述者的口吻講述故事、刻畫人物、反映生活的詩體。它與抒情詩相比，有較完整的故事情節(jié)，能采用各種手法描寫套物，但與小說戲劇相比，它的情節(jié)比較單純，跳躍性強(qiáng)，人物性格比較單一，細(xì)節(jié)較少，敘述語言比較概括并充滿激情。如白易的《長恨歌》就是上乘的敘事詩。這首長篇敘事詩敘述唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇，借歷史人物和傳說，創(chuàng)造了一個回旋宛轉(zhuǎn)的動人故事，并通過塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來的讀者。
3.哲理詩，
哲理詩重在哲理的揭示，通過形象的比擬開掘生活中的道理與規(guī)律。以往是把它歸入抒情詩的。如卞之琳的《斷章》，揭示了一種深刻的人生哲理：人生處處存在“相對狀態(tài)”，作為群體的人與自然，是互相依存、互相影響的。
三、詩歌的來源
一：中國是詩歌的國度。中國詩歌從擊壤開始，“日出而作，日沒而息”的吟唱一直伴隨著中華民族的發(fā)展史響徹云宵。
中國詩歌自始至終承擔(dān)著“美刺”的社會職能，庶民吟之，鐸鈴采之，王侯聽之，以知得失。無論：“大人君子，不素餐兮”的諷刺還是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的批判，無不反映了勞動人民的真實(shí)生活和與剝削階級之間的尖銳矛盾。
自然界的游戲規(guī)則是：老虎吃人沒有錯，是應(yīng)該的。人類社會的游戲規(guī)則是：統(tǒng)治階級不勞而獲，享盡榮華富貴，勞動人民終身勞作，受苦受累也是應(yīng)該的。這種規(guī)則進(jìn)行到一定階段，每當(dāng)統(tǒng)治階級偏離正道，或橫征暴斂，人民不堪重負(fù)；或，騷腥彌天。人們以詩歌唱出自己心中的忿懣，冀統(tǒng)治階級醒悟。此為詩歌之正道。或以詩歌喚醒民眾，摒棄暴君，甚至憤怒一擊，鏟除匪黨，摧垮腐朽統(tǒng)治，凈化空氣，光大天地。此為詩歌之末流。總而言之，歌頌真善美，鞭撻假丑惡，是詩歌之天職。
詩道興于國衰，《小旻》作而西周亡；屈子吟而楚廟焚；李杜哭而貴妃縊。詩人者不祥之物也，歌則驚天地泣鬼神，其氣擬兵，象合于天，畏之則昌，犯之則亡。贏氏政焚詩書，亂天紀(jì)，賢者至商山，邑人徙武陵，戍卒叫，函谷壞，天下大亂。唐德宗步贏氏后塵，焚詩書，效坑儒，唐室崩壞，祚終廟毀。
二、三代之詩古樸典雅，衰周東遷，詩道淪喪。戰(zhàn)國諸侯紛爭，戰(zhàn)火連年，民不聊生。
屈子辭賦獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。炎漢承秦焰余毒，文人雅士噤若寒蟬，不料詩在民間，只可惜保存至今的只有十九首。從戰(zhàn)國初至漢末數(shù)百年間，中國詩歌幾近消亡。如果說蘇李詩為偽作，《古詩十九首》可以填寫這一空白。建安年間動蕩不安，皇綱廢弛。七子吟唱聲震蒼穹。蔡琰、曹操以樸實(shí)的語言如實(shí)記錄了社會動亂給人民所造成的災(zāi)難。同時出現(xiàn)了民眾口頭傳唱，后經(jīng)文人加工修改而成的《孔雀東南飛》。
魏晉詩歌風(fēng)骨峻拔，嵇康戕于司馬，陶令不為五斗米而折腰，放浪形骸于山水間。詩人多以吟詠名山大川，抒發(fā)個人情感為主。既不關(guān)心政治，也不關(guān)注民生。
南北朝宮體詩輕佻、艷麗，多貢媚之詞。大唐國力強(qiáng)盛，以詩取士，直接催生了千古第一詩人的詩仙李白和詩圣杜甫�？杀氖抢畎缀投鸥矇敖K生，一個淹死在小溪里，一個餓死在獨(dú)木舟上。詩仙和詩圣從以詩取士的大唐王朝悄無聲息地消失了。他們給后人留下了光焰萬丈的詩篇。相反，李林甫，楊國忠等不學(xué)無術(shù)的狗奴才卻居高位，享厚祿，以聲色犬馬迷惑君王，禍國殃民。正是“鳳凰在笯，雞鶩翱翔”。
人類社會就是如此荒唐，明君千載不遇，而昏君不可一日缺少，人類社會就是在荒唐和混亂中一步步走到了今天。
李唐而下，歷代文人大多和李杜一樣，窮困一生。如今假使曹植再生，李白復(fù)活也只有被活活餓死，而多少奸商卻刊印他們的詩集而發(fā)財(cái)，這就是中國文人的悲哀，也是這個歷代統(tǒng)治階級一貫標(biāo)榜“文明”而力倡愚昧的偉大古國的痼疾。
三、初唐產(chǎn)生格律，無形中給中國詩歌這匹野馬套上了籠頭，漸漸成了羈絆。
自此中國的詩歌不但失去了承擔(dān)社會職能的能力，而且僅僅成了文人士大夫們?yōu)榉饨ǖ弁醺韫灥潞突ハ喑甏鸬囊环N娛樂方式。詩歌自身的功能逐漸衰退。只能躲進(jìn)文人的塔里顧影自憐，與普通百姓徹底絕緣。詩歌本身源自民間，與普通百姓絕緣就失去了本源，只能是一潭死水。好在包括李白的樂府詩和杜甫的《三吏》、《三別》在內(nèi)的好多詩歌都未受到格律的束縛，才使得唐詩在中國文學(xué)史上大放光彩。
五代亂離，趙宋暗弱，強(qiáng)敵壓境，國土日削，被迫南遷，元代為韃奴所統(tǒng)治。
從殘?zhí)浦撩鞒�，一千年間，我們的民族在呻吟，詩神在哭泣。有明江山一統(tǒng)，國力蒸蒸日上，經(jīng)濟(jì)繁榮，詩道呈現(xiàn)復(fù)興勢態(tài)，但是“臺閣體”嚴(yán)重影響了詩歌的健康發(fā)展。雖然前后七子力主復(fù)古，“文必秦漢，詩必盛唐”但未脫唐人窠臼，三百年間止起漣漪，不見巨瀾。
清季，詩歌開始復(fù)蘇，可惜五四運(yùn)動以來，文學(xué)巨擘全倡導(dǎo)白話文，新詩介入，直接取代了舊體詩。中國詩歌就象一位雍榮華貴的闊太太被頗辣刁蠻的鄉(xiāng)村野婦攆出了家門，并且揪住格律的長辮子任意踢打。幾乎出現(xiàn)了詩歌斷代史的局面。直至今日，面對新詩如此猖獗的勢態(tài)，墨守國古的老先生們依然揪住自己的長辮子不肯松手：“凡不合格律，概不為詩�！�
格律詩不一定就是最好的詩，古詩十九首既不求對仗，也不拘平仄，誰也不敢說不是好詩。相反格律詩為求對仗大多有詞性相同或相反的詞語堆砌、拼湊的弊病。
當(dāng)然也有人譏諷格律詩是“小腳”、“太監(jiān)”，誠不為過。“小腳”、“太監(jiān)”，奴才也，有何作為？假如中國詩歌一開始就有格律，是“小腳”、“太監(jiān)”的話，即沒有四詩，也沒有唐詩，中國也不會成為詩歌的國度。
四、中國詩歌形式多樣，有三言、四言、五言、六言、七言、九言，甚至十一言。還有長短不齊的雜言詩和樂府詩。樂府詩形式自由，語言俚俗。歷史上的曹魏父子和李白、白居易等大詩人都以樂府詩見長。
唐宋以來，人們論詩，一般指格律詩。詩不合格律則畫眉深淺不入時，羞于拜舅姑。詩歌成了個別文人的專利，庶民百姓的吟唱只能是野曲，根本不被世人承認(rèn)是詩。而大多數(shù)文人望格律而生畏。只有個別文人按平仄格式模仿唐宋詩。文人詩作了一千年，其結(jié)果是詩歌從人們的思想觀念中徹底消亡了。我們的先人與其說是給子孫后代留了三分田，倒不如說格律稅太重，他們交不起，才讓詩歌的肥田又荒了上千年。
中國詩歌從古詩十九首“無乃杞良妻”開始用典，后人受漢賦的影響大量用典，至李白達(dá)到了用典高峰。杜甫一改昔人用典陋習(xí)，即事名篇，開新樂府先河。后來白居易、元稹有所繼承，但均未超越前人。宋、元詩似乎無一可取；明詩用典已成痼疾；清詩用典病入膏肓，不可救藥。佛教用語，名人名言大量堆砌。已經(jīng)到了不看注釋讀不懂的地步，幾乎成了詩謎。雖然出現(xiàn)了大量的長歌但是已經(jīng)不是詩了，且不說近于白話，一篇中相同的句子反復(fù)出現(xiàn)（如余梅《聽屠生說馬僧事，證之隨園所書者，記以古詩》），甚至好多句子連在一起反復(fù)出現(xiàn)（如姚夑《雙鴆篇》）。
或謂宋詩是入韻的散文，清詩承宋詩之弊，且孫不如祖，已經(jīng)是入韻的小說了。
五、因?yàn)楣诺湓娫~早已是過時的體裁，在當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域非主流，堅(jiān)守詩詞陣營的包括中華詩詞學(xué)會會員大多是退休老人，他們拿著退休工資，生活無憂，寫一點(diǎn)吟花弄月的小調(diào)自娛，無病呻吟。再加上普及白話文，人們的閱讀能力非常低，讀不懂詩詞。這些原因是當(dāng)今人們屛棄古典詩詞的主要原因之一。
詩道衰微已過千載，我們要發(fā)揚(yáng)光大詩歌藝術(shù)，首先要沖破格律的束縛，大膽仿古。當(dāng)今有人喊出了超宋趕唐的口號。舊體詩如果壓不倒新詩的聲勢，在詩歌的國度沒有一席之地，仍然難以生存的話，超宋趕唐只是一種夢想罷了。
假如說四詩是中國詩歌的青春期的話，唐詩便是壯年期。要說中國詩歌已經(jīng)步入晚年，余輝返照，落霞滿天，應(yīng)該更加輝煌，而這種風(fēng)雨欲來煙滿樓的勢頭早已呈現(xiàn)。改革開放以來，全國各地的詩詞學(xué)會雨后春筍般紛紛成立。特別是戈壁明珠石河子詩詞學(xué)會成立二十年來，先后編輯出版了當(dāng)今海內(nèi)外名賢俊彥的詩詞集二十多部，石河子詩詞學(xué)會的老師們?yōu)橹腥A傳統(tǒng)文化的復(fù)興沖鋒陷陣，同時，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這無疑是我們這一代詩詞愛好者的榮耀和福氣。
面對日新月異的社會生活，格律詩皎然無力承擔(dān)反映社會生活的重任。中國詩歌應(yīng)該盡快沖破格律的樊籬，輕裝上陣，緊跟偉大民族的復(fù)興步伐，重新走向新的輝煌。
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