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董仲舒《春秋繁露》古詩(shī)詞原文及譯文

時(shí)間:2024-08-05 19:27:04 煒玲 詩(shī)詞 我要投稿
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董仲舒《春秋繁露》古詩(shī)詞原文及譯文

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董仲舒《春秋繁露》古詩(shī)詞原文及譯文

  原文

  《春秋》之所治,人與我也。所以治人與我者,仁與義也。以仁安人,以義正我。仁之于人,義之于我者,不可不察也。眾人不察,乃反以仁寬己,而以義設(shè)人,逆其理,鮮不亂矣。莫欲亂,而大抵常亂,以暗于人我之分,而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法,仁之法在愛人,不在愛我;義之法在正我,不在正人。我不自正,雖能正人,弗為義;人不被其愛,雖厚自愛,不為仁。

  仁者,愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食,非不厚自愛也,然而不得為淑人者,不愛人也。不愛,奚足謂仁?兵已加焉,乃往救之,則《春秋》弗美。未至,豫備之,則美之,善其救害之先也。夫救早而先之,則害無(wú)由起,而天下無(wú)害矣。觀物之動(dòng)而先覺其萌,絕亂塞害于將然而未形之時(shí),《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先,而仁厚遠(yuǎn)。故王者愛及四夷,霸者愛及諸侯,安者愛及封內(nèi),危者愛及旁側(cè),亡者愛及獨(dú)身。獨(dú)身者,雖立天子諸侯之位,一夫之人耳,無(wú)臣民之用矣。如此者,莫之亡而自亡也。故曰:仁者愛人,不在愛我,此其法也。

  義者,非謂正人,謂正我也。雖有亂世枉上,莫不欲正人。奚謂義?昔者楚靈王討陳蔡之賊,非不能正人也,而《春秋》弗與,不得為義者,以其身不正也。潞子之于諸侯,無(wú)所能正,《春秋》謂之有義,以其身正也。故曰:義在正我,不在正人,此其法也。

  是義與仁殊。愛在人,謂之仁;義在我,謂之義。君子求仁義之別,然后辨乎內(nèi)外之分。是故內(nèi)治反理以正身,據(jù)禮以勸福;外治推恩以廣施,寬制以容眾!洞呵铩反躺现^(guò),而矜下之苦。以仁治人,義治我,躬自厚而薄責(zé)于人,此之謂也。故求諸己,謂之厚;求諸人,謂之薄。自責(zé)以備,謂之明;責(zé)人以備,謂之惑。是故以自治之法治人,是居上不寬也;以治人之法自治,是為禮不敬也。居上不寬,則傷厚而民弗親;為禮不敬,則傷行而民弗尊。弗親則弗信,弗尊則弗敬。仁義之處可無(wú)論乎?雖有天下之至味,弗嚼,弗知其旨也;雖有圣人之至道,弗論,不知其義也。(取材于董仲舒《春秋繁露》)

  注釋

  【1】潞子:小部落的首領(lǐng)。

  譯文

  《春秋》研究的,是別人和自己(的關(guān)系)。用來(lái)研究別人和自己(之間關(guān)系)的,是仁和義。用仁安定別人,用義端正自己。仁對(duì)于別人(的作用),義對(duì)于自己的作用,是不可以不明察的。許多人不明察(這一點(diǎn)),竟然反過(guò)來(lái)用仁寬待自己,用義要求別人,違背了這個(gè)道理,(社會(huì))少有不混亂的。沒有人愿意混亂,(社會(huì))卻大多常;靵y,是因?yàn)椴幻靼讋e人和自己的分別,不明白仁義(分別施用)在何處。所以《春秋》提出仁義的法則,仁的法則在于愛別人,不在于愛自己;義的法則在于端正自己,不在于端正別人。自己不端正,即使能夠端正別人,也不能稱為義;別人沒有蒙受他的愛,即使(他)非常愛自己,也不能稱為仁。

  仁,就是愛別人。從前,晉靈公殺廚子來(lái)改善飲食,并非不厚愛自己,這樣卻不能算是善良的人,是因?yàn)椋ㄋ┎粣蹌e人。不愛(人),哪里值得稱為仁呢?敵人已經(jīng)來(lái)攻打了,才去救他,那么《春秋》就不贊美(這種做法)。(敵人)沒到(的時(shí)候),預(yù)先防備,(《春秋》)就贊美他,贊美他能事先預(yù)防禍害。在(禍害產(chǎn)生)之前就先預(yù)防,那么禍害就無(wú)從產(chǎn)生,天下就沒有禍害了。觀察事物的發(fā)展,事先發(fā)現(xiàn)它的苗頭,把禍亂消滅在將要發(fā)生而沒有成形的時(shí)候,(這)是《春秋》的思想。這(智慧)極高明啊。所以智慧高明能預(yù)先(知道事物的發(fā)展),仁愛就能更深遠(yuǎn)。所以稱王的人仁愛惠及四方夷狄,稱霸的人仁愛惠及諸侯,能安定(國(guó)家)的人仁愛惠及本國(guó),使(國(guó)家)危急的人(只)愛身旁的人,使(國(guó)家)滅亡的人(只)愛自己。(只愛)自己的人,即使處在天子、諸侯的位置,(也只不過(guò))是獨(dú)夫罷了,沒有臣民讓他差遣。像這樣的人,沒有人滅亡他,他自己(也會(huì))滅亡。所以說(shuō):仁是愛別人,不在于愛自己,這就是仁的法則。

  義,不是端正別人,而是端正自己。即使是亂世中的邪曲不正的君主,沒有人不想端正別人。哪里算是義呢?從前,楚靈王討伐陳國(guó)、蔡國(guó)的叛賊,不是不能端正別人,但是《春秋》并不贊許,不能稱他為義,是因?yàn)樗陨聿欢苏。潞子?duì)于諸侯,不能端正什么,《春秋》(卻)稱他有義,是因?yàn)樗陨矶苏。所以說(shuō):義在于端正自己,不在于端正別人,這就是義的法則。

  這就是義和仁的不同。愛用在別人(身上),叫做仁;義(用在)自己(身上),叫做義。君子尋求仁和義的區(qū)別,這之后辨明對(duì)自己與對(duì)別人的區(qū)別。所以要求自己就要依據(jù)道理來(lái)端正自身,依據(jù)禮的規(guī)矩(行事)來(lái)求得幸福;對(duì)待別人,擴(kuò)大恩施、廣布恩惠,用寬容的原則來(lái)容納眾人!洞呵铩分肛(zé)居上位者的過(guò)錯(cuò),憐惜下層百姓的疾苦。用仁(的法則)對(duì)待別人,用義(的法則)對(duì)待自己,對(duì)自己(的過(guò)錯(cuò))嚴(yán)厲(地責(zé)備)而輕微地責(zé)備別人(的過(guò)失),說(shuō)的就是這個(gè)。所以對(duì)自己要求嚴(yán)格,叫做寬厚;對(duì)別人要求嚴(yán)格,叫做刻薄。用全面(的標(biāo)準(zhǔn))要求自己,叫做明智;用全面(的標(biāo)準(zhǔn))要求別人,叫做糊涂。所以用要求自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人,這是居上位卻不寬容;用要求別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己,這是執(zhí)行禮制不恭敬。居上位不寬容,就損害了寬厚(的德行),百姓就不會(huì)親近;執(zhí)行禮制不恭敬,就損害了品行,百姓就不會(huì)尊重。(百姓)不親近就不會(huì)相信(他),(百姓)不尊重就不會(huì)敬畏(他)。仁義的分別可以不思考嗎?即使有天下最好的食物,不咀嚼,就不知道它的美味;即使有圣人最高明的道理,不思考,就不知道它的意義。

  作品介紹

  春秋繁露

  在西漢中期,董仲舒的學(xué)說(shuō)在其所著的《春秋繁露》中。

  春秋繁露

  據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d,董仲舒說(shuō)《春秋》事得失,作《聞舉》《玉杯》《蕃露》等數(shù)十篇!掇丁肥撬v《春秋》諸篇中的一篇!稗迸c“繁”古字相通!妒酚洝氛f(shuō)“蕃露”原是冠冕的一種裝飾,綴玉而下垂。賈公彥在《周禮·春官大司樂(lè)》中作疏說(shuō):“前漢董仲舒作《春秋繁露》。繁:多;露:潤(rùn)。為《春秋》作義,潤(rùn)益處多”,認(rèn)為《春秋繁露》是對(duì)《春秋》大義的引申和發(fā)揮。

  現(xiàn)存《春秋繁露》有17卷,82篇。由于書中篇名和《漢書·藝文志》及本傳所載不盡相同,后人疑其不盡出自董仲舒一人之手!洞呵锓甭丁废岛笕溯嬩浂偈孢z文而成書,書名為輯錄者所加,隋唐以后才有此書名出現(xiàn)。

  南宋嘉定四年(公元1211年)江右計(jì)臺(tái)刻本,現(xiàn)藏于北京圖書館。注本有蘇輿《春秋繁露義證》等。

  主要內(nèi)容

  春秋繁露

  〖春秋繁露〗十七卷。漢董仲舒(公元前179年一公元前104年)撰。仲舒,廣川(今河北棗強(qiáng))人,西漢哲學(xué)家,今文經(jīng)學(xué)大師,專治《春秋公羊傳》;曾任博士、江都相和膠西王相,漢武帝舉賢良文學(xué)之士,他對(duì)策建議:“諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)!睘槲涞鬯杉{,開此后兩干余年封建社會(huì)以儒學(xué)為正統(tǒng)的先聲;除此書外,尚有《董子文集》。此編為作者闡釋儒家經(jīng)典《春秋》之書,書名為“繁露”,《四庫(kù)全書總目》云:繁或作蕃,蓋古字相通,其立名之義不可解。

  《中興館閣書目》謂“繁露”冕之所垂,有聯(lián)貫之象;《春秋》比事屬辭,立名或取諸此,亦以意為說(shuō)也。此書篇名與《漢書·藝文志》及《漢書·董仲舒?zhèn)鳌返挠涊d不盡相同;《漢書·藝文志》只言《公羊董仲舒治獄》十六篇;《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪d“《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》皆為所著書名,數(shù)十篇,十余萬(wàn)言;今存《玉杯》《竹林》則為《春秋繁露》中之篇名。因此,后人疑其不盡出董仲舒一人之手,宋儒程大昌攻之尤力,但《四庫(kù)全書總目》卻認(rèn)為,書雖未必全出仲舒,但其中多根極理要之言,非后人所能依托。

  董仲舒在書中極力推崇《公羊傳》的見解,闡發(fā)“春秋大一統(tǒng)”之旨,把封建統(tǒng)一說(shuō)成是天經(jīng)地義而不可改變。他認(rèn)為自然界的天就是超自然的有意志的人格神,并且建立起了一套神學(xué)目的論學(xué)說(shuō),把人世間的一切包括封建王權(quán)的統(tǒng)治都說(shuō)成是上天有目的安排,將天上神權(quán)與地上王權(quán)溝通起來(lái),為“王權(quán)神授”制造了理論根據(jù)。同時(shí),又以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)將自然界和社會(huì)人事神秘化、理論化,作出各種牽強(qiáng)比附,建立“天人感應(yīng)”論的唯心主義形而上學(xué)的神學(xué)體系。如董仲舒創(chuàng)造的“人副天數(shù)”說(shuō),將人身的骨節(jié)、五臟、四肢等等,比附為一年的日數(shù)、月數(shù),以至五行、四時(shí)之?dāng)?shù),人身五臟與五行符、外有四肢與四時(shí)符,從而得出“為人者,天也”的理論,認(rèn)為人類自身的一切都由天所給予。用天有陰陽(yáng)來(lái)比附人性,謂“天兩有陰陽(yáng)之施,身亦兩有貪仁之性”,意即天道兼?zhèn)渲庩?yáng)兩種作用,人身也兼?zhèn)渲澣蕛煞N本性等等。概括而言,董仲舒的神學(xué)體系包括“三綱”、“五常”、“三統(tǒng)”、“三正”、“性三品”諸說(shuō)。在《基義》篇里,謂君臣、父子、夫婦之義,皆取之陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng),臣為陰;父為陽(yáng),子為陰;夫?yàn)殛?yáng),妻為陰。是故仁義制度之?dāng)?shù),盡取之天。王道之三綱,可求于天。綜合前論,即是所謂的君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V的“三綱”。并把“仁、義、禮、智、信”五種封建道德倫理規(guī)范,與金、木、水、火、土之五行相比附,則為“五!薄!叭y(tǒng)”與“三正”實(shí)際上是董仲舒的歷史觀。

  秦漢以前古書記載有夏、商、周三代,董仲舒遂認(rèn)為夏是黑統(tǒng),商是白統(tǒng),周是赤統(tǒng),改朝換代只不過(guò)是“三統(tǒng)”的依次循環(huán),只是“改正朔,易服色”,在歷法和禮儀上作形式上的改換。夏以寅月為正月,商以丑月為正月,周以子月為正月,三代的正月在歷法上規(guī)定不同,故被其稱作“三正”。在董仲舒看來(lái),一個(gè)新王朝出現(xiàn),無(wú)非在歷法上有所改變,衣服旗號(hào)有所變化,此即為“新王必改制”,表示一個(gè)新王朝重新享有天命。

  從“三統(tǒng)”、“三正”論中不難看出,董仲舒否認(rèn)歷史的發(fā)展,王朝的更迭只是形式上的改變,實(shí)質(zhì)上卻是絕對(duì)不變的。所謂的“性三品”,即是圣人生來(lái)性善,小人生來(lái)性惡,中人之性,則可善可惡,性善圣人則是天生的統(tǒng)治者,中人之性則可以教化,逐漸變善,至于小人則是“斗筲之性”,只能接受圣人的統(tǒng)治?傊藭鴥(nèi)容反映了作者的整個(gè)哲學(xué)思想體系,這種以儒家宗法思想為中心,雜以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的思想體系,對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用與影響。傳本很多,主要有清《四庫(kù)全中》本,光緒五年(公元1879年)定州王氏謙德堂刻《畿輔叢書》本,附張駒賢《校正》十七卷,又有《四部備要》本及1975年中華書局鉛印本。 蘇輿撰《春秋繁露義證》點(diǎn)校本收入到中華書局《新編諸子集成》裏面。

  創(chuàng)作背景

  秦政成功的經(jīng)驗(yàn)為漢政所繼承,秦政失敗的教訓(xùn)為漢政所吸取。漢初對(duì)外和親避戰(zhàn),對(duì)內(nèi)平定外姓藩王實(shí)行休養(yǎng)生息政策。文景之時(shí)刑罰大省,用賢納諫,輕徭薄賦。在此基礎(chǔ)上,武帝強(qiáng)化中央集權(quán),頒行推恩令,建立中央、地方,設(shè)立刺史制度,使政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛。在思想文化方面,武帝時(shí)期相對(duì)寬松,廣開獻(xiàn)書之路,使大批因秦始皇焚書坑儒而隱藏起來(lái)的典籍得以再現(xiàn),大批隱退于民間的學(xué)者得以重新回到學(xué)術(shù)領(lǐng)域,出現(xiàn)了繁榮局面。

  《春秋公羊傳》的作者是戰(zhàn)國(guó)齊人。公羊春秋大一統(tǒng)思想與齊國(guó)大一統(tǒng)思想有著密切關(guān)系。齊威王、宣王時(shí)期,國(guó)力強(qiáng)大,“諸侯東面朝齊。”(《史記·孟荀列傳》)當(dāng)時(shí)游學(xué)齊國(guó)的孟子,就認(rèn)為齊國(guó)有希望統(tǒng)一中國(guó)。他說(shuō):“諸侯之三寶:土地、人民、政事!保ā睹献印けM心》)齊國(guó)已據(jù)有二,“夏后殷周之盛,地未有過(guò)千里者也,而齊有其地矣;雞鳴狗吠相聞,而達(dá)乎四境,而齊有其民矣。地不改辟,民不改聚也!敝挥性凇罢隆鄙稀靶腥收叨酰苡!保ā睹献印す珜O丑上》)因?yàn)楫?dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合!保ā睹宪髁袀鳌罚R國(guó)統(tǒng)治者勵(lì)精圖治,懷有統(tǒng)一天下的強(qiáng)烈愿望,廣招學(xué)士,優(yōu)厚待遇,使之講習(xí)議論,著書立說(shuō),言治亂之事。稷下學(xué)士,盛極一時(shí),各家雖異說(shuō),但對(duì)全國(guó)統(tǒng)一,形成共識(shí)。孟子主仁政而王,認(rèn)為“以齊王,由反手也!保ā豆珜O丑上》)《黃帝四經(jīng)》說(shuō):“唯余一人,兼有天下!保ā妒(jīng)·成法》),“抱道執(zhí)度,天下可一也!保ā兜涝罚段淖印氛f(shuō):“帝者天下之適也,王者天下之往也,不適不往,不可謂帝王!蓖跽咭缘郎W天下,執(zhí)一無(wú)為,“君必執(zhí)一而后能群矣。”(《道德》)《管子》對(duì)統(tǒng)一大勢(shì),描繪了種種藍(lán)圖。如《霸言》中對(duì)霸業(yè)和王業(yè)的設(shè)想,《君臣》中提出“天子出令于天下……書同名,車同軌”的大一統(tǒng)思想。《荀子》“四海之內(nèi)若一家”的構(gòu)想(《儒效》),以及向齊閔王相田文獻(xiàn)策,“以齊為歸,是一天下也”(《強(qiáng)國(guó)》)。

  公羊春秋大一統(tǒng)思想,是通過(guò)實(shí)行統(tǒng)一歷法來(lái)標(biāo)志的!稘h書·王吉傳》載王陽(yáng)上疏中說(shuō)春秋大一統(tǒng)政治含義很明確,“春秋所以大一統(tǒng)者,六合同風(fēng),九州共貫也!倍偈嬲f(shuō),“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也!保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┐笠唤y(tǒng)在這里,成了天經(jīng)地義的古今常道。它不僅表現(xiàn)在“改正朔”的歷法一統(tǒng)天下,而且包括各個(gè)方面。顏師古對(duì)此作注說(shuō):“一統(tǒng)者,萬(wàn)物之統(tǒng)皆歸于一也。春秋公羊傳‘隱公元年春王正月,何言乎王正月,大一統(tǒng)也!搜灾T侯皆系統(tǒng)天子,不得自專也。”師古之注,本于董仲舒。董仲舒說(shuō):“春秋謂一元之意,一者,萬(wàn)物之所從始也……謂一為元者,視大始而欲,正本也。”(《漢書》本傳)“春秋變一謂之元,元猶原也。其義以隨天地終始也……故元者為萬(wàn)物之本也!彼裕拔ㄊト四軐偃f(wàn)物于一,而系之元也!保ā洞呵锓甭丁ぶ卣罚韵轮痪咂┮皇菙(shù)之始,物之極,“謂一元者,大始也!保ā队裼ⅰ罚┐呵餅槭裁促F乎元而言之呢?“元者,始也,言本正也,道王道也!保ā锻醯馈罚┻@里的“一”,“元”和“天者萬(wàn)物之祖”的“天”。

  天下變,道也不變與不變故易常

  人們常認(rèn)為,董仲舒的“道之大原出于天,天不變,道也不變”是形而上學(xué),是為腐朽的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。這種斷章取義的評(píng)論,對(duì)董仲舒是很不公正的。董仲舒此話是在回答漢武帝策問(wèn):“三王之教所祖不同,而皆有失,或謂久而不易者道也,意豈異哉?”董仲舒認(rèn)為,“禹繼舜,舜繼堯,三圣相受而守一道!比ネ,因循繼統(tǒng),從容中道,王道條貴,故不言其所損益,因此說(shuō)“天不變,道也不變”。三代之后,情況不同,夏桀殷紂,逆天暴物,殷之繼夏,周之繼殷,是繼亂世而治,天命改變了,王道也要改變。他對(duì)上述兩種不同情況的結(jié)論:“由是觀之,繼治世者其道同,繼亂世者其道變!比氐酪,故天不變道也不變,圣王繼亂世,則“掃除其跡而悉去之”,今漢繼秦后,“如朽木糞墻”,必解而更張之,必變而更化之。

  董仲舒認(rèn)為,漢得天下以來(lái),常欲善治,而至今不可善治者,“失之于當(dāng)更化而不更化也。”并征引“古人有言曰:臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)!币獫h武帝“退而更化”,其更化方案是“宜損周之文致,用夏之忠者!保ㄒ陨弦姳緜鳎案笔嵌偈妾(dú)特的思想,不變之道只有通過(guò)更化“變”取得!饵S帝四經(jīng)》說(shuō):“夫天地之道,寒熱燥濕,不能并立;剛?cè)彡庩?yáng),固不兩行。兩相養(yǎng),時(shí)相成……若夫人事則無(wú)常,過(guò)極失當(dāng),變故易常,德則無(wú)有,措刑不當(dāng)!保ā缎諣(zhēng)》)人事是變化不定的,在處理其事務(wù)時(shí),擅自改變一貫的制度和政策,德教就無(wú)收獲,刑罰也會(huì)不當(dāng),因此要不變故易常。

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