《山海經(jīng)》詩(shī)詞賞析

　　大家在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，免不了接觸古詩(shī)詞的賞析吧，那么如何去賞析一首古詩(shī)呢？下面是小編給大家整理的關(guān)于《山海經(jīng)》詩(shī)詞賞析，歡迎閱讀！

　　《山海經(jīng)》詩(shī)詞賞析 1

　　孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。

　　眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。

　　既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。

　　窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。

　　歡言酌春酒，摘我園中蔬。

　　微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。

　　泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。

　　俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。

　　【賞析】：

　　讀《山海經(jīng)》是陶淵明隱居時(shí)所寫(xiě)13首組詩(shī)的第一首。詩(shī)的前6句向人們描述：初夏之際，草木茂盛，鳥(niǎo)托身叢林而自有其樂(lè)，詩(shī)人寓居在綠樹(shù)環(huán)繞的草廬，也自尋其趣，耕作之余悠閑地讀起書(shū)來(lái)。情調(diào)顯得是那樣的安雅清閑，自然平和，體現(xiàn)出世間萬(wàn)物、包括詩(shī)人自身各得其所之妙。

　　接下來(lái)描寫(xiě)讀書(shū)處所的環(huán)境。詩(shī)人居住在幽深僻遠(yuǎn)的村巷，與外界不相往來(lái)，即使是前來(lái)探訪的老朋友，也只好駕車(chē)掉轉(zhuǎn)而去。他獨(dú)自高興地酌酒而飲，采摘園中的蔬菜而食。沒(méi)有了人世間的喧鬧和干擾，是多么的自在與自得啊！初夏的陣陣和風(fēng)伴著一場(chǎng)小雨從東而至，更使詩(shī)人享受到自然的清新與愜意。

　　詩(shī)的最后4句概述讀書(shū)活動(dòng)，抒發(fā)讀書(shū)所感。詩(shī)人在如此清幽絕俗的草廬之中，一邊泛讀“周王傳”，一邊流覽《山海經(jīng)圖》�！爸芡鮽鳌奔础赌绿熳觽鳌�，記敘周穆王駕八駿游四海的`神話(huà)故事；《山海經(jīng)圖》是依據(jù)《山海經(jīng)》中的傳說(shuō)繪制的圖。從這里的“泛覽”、“流觀”的讀書(shū)方式可以看出，陶淵明并不是為了讀書(shū)而讀書(shū)，而只是把讀書(shū)作為隱居的一種樂(lè)趣，一種精神寄托。所以詩(shī)人最后說(shuō)，在低首抬頭讀書(shū)的頃刻之間，就能憑借著兩本書(shū)縱覽宇宙的種種奧妙，這難道還不快樂(lè)嗎？難道還有比這更快樂(lè)的嗎？

　　《山海經(jīng)》詩(shī)詞賞析 2

　　夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走。

　　俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。

　　神力既殊妙，傾河焉足有？

　　余跡寄鄧林，功竟在身后。

　　〔注〕 　 虞淵： 即禺谷，神話(huà)中日入之處�！� 傾河： 把河水倒干，即飲盡河水。　 余跡： 本意為遺跡，此處兼指夸父之遺愿�！� 鄧林： 古時(shí)鄧、桃二字音近，鄧林即桃林。

　　《山海經(jīng)》一書(shū)記載著許多美麗的神話(huà)，其中《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》所載夸父追日的神話(huà)更饒奇采： “夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林�！�(《海外北經(jīng)》)“夸父不量力，欲追日景。逮之于禺谷。”(《大荒北經(jīng)》)

　　夸父追日的神話(huà)以絕妙天真的想像極度夸張地表現(xiàn)了先民們戰(zhàn)勝自然的勇氣和信心，具有巨大的藝術(shù)魅力。陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩(shī)第九首即據(jù)此寫(xiě)成。但詩(shī)人不是一般地復(fù)述神話(huà)的情節(jié)，而是憑借卓越的識(shí)見(jiàn)，運(yùn)用簡(jiǎn)妙的語(yǔ)言，對(duì)神話(huà)中的人物和事件進(jìn)行獨(dú)特的審美觀照和審美評(píng)價(jià)，因而又有其不同于神話(huà)的審美價(jià)值。

　　神話(huà)反映事物的特點(diǎn)是“人間的力量采取了超人間的力量的形式” (恩格斯《反杜林論》)。因此，神話(huà)中的人物和事件都具有某種象征的意義。此詩(shī)對(duì)夸父追日其人其事的歌詠，自然也是一種含有某種象征意義的歌詠。詩(shī)人之言在此，詩(shī)人之意則在彼，所以不像直陳情志的詩(shī)那么容易理解。但是，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯”(劉勰《文心雕龍·知音》)�，F(xiàn)在我們就采取披文入情、沿波討源的方法，試探一下這首詩(shī)的意蘊(yùn)。

　　開(kāi)二句詠夸父之志�！洞蠡谋苯�(jīng)》原說(shuō)“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎還有點(diǎn)不以為然的意思。詩(shī)人卻說(shuō)： 夸父產(chǎn)生了一個(gè)宏偉的志愿，竟然要同太陽(yáng)賽跑！字里行間流露出一種不勝驚嘆的情感，有力地肯定了夸父創(chuàng)造奇跡的英雄氣概。這里表面上是贊揚(yáng)夸父“與日競(jìng)走”的“宏志”，實(shí)際上是贊揚(yáng)一種超越世俗的崇高理想。

　　“俱至” 二句詠夸父之力�！洞蠡谋苯�(jīng)》原有“逮之于禺谷”一語(yǔ)，詩(shī)人據(jù)此謂夸父和太陽(yáng)一齊到達(dá)了虞淵，好像彼此還難分勝負(fù)，暗示夸父力足以騁其志，并非“不量力”者，其“與日競(jìng)走”之志也就確是“宏志”而非妄想了。本言勝負(fù)而不下斷語(yǔ)，只用“似若”兩字點(diǎn)破，故作輕描淡寫(xiě)，更有一種高興非常而不露聲色的妙趣。詩(shī)人對(duì)夸父神力的欣賞，也隱含著對(duì)一切奇才異能的傾慕。

　　“神力” 二句詠夸父之量�！逗Ｍ獗苯�(jīng)》說(shuō)夸父“渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤”。想像一個(gè)人把黃河、渭水都喝干了還沒(méi)解渴，似乎有點(diǎn)不近情理。詩(shī)人卻說(shuō)： 夸父既有如此特異的可以追上太陽(yáng)的神力，則雖傾河而飲又何足解其焦渴？用反問(wèn)的語(yǔ)氣表現(xiàn)出一種堅(jiān)信的態(tài)度，把一件極其怪異的事說(shuō)得合情合理，至欲使人忘其怪異。在詩(shī)人的心目中，夸父的豪飲象征著一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄，因而有此熱烈的贊頌。

　　末二句詠夸父之功�！逗Ｍ獗苯�(jīng)》說(shuō)夸父“道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。想像夸父死后，拋下的手杖變成了一片桃林，固甚瑰奇悲壯，但尚未點(diǎn)明這一變化的原因，好像只是一件偶然的異事。詩(shī)人則認(rèn)定這片桃林是夸父為了惠澤后人而著意生成的，說(shuō)夸父的'遺愿即寄托在這片桃林中，他的奇功在身后還是完成了。意謂有此一片桃林，將使后來(lái)者見(jiàn)之而長(zhǎng)精神，益志氣，其功德是無(wú)量的。詩(shī)人如此歌頌夸父的遺愿，真意乃在歌頌一種偉大的獻(xiàn)身精神。

　　總起來(lái)看，這首詩(shī)的意蘊(yùn)是非常深廣的。歷史上有許多杰出的人物，生前雖未能施展其才能，實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)，但他們留下的精神產(chǎn)品，諸如遠(yuǎn)大的理想，崇高的氣節(jié)，正直的品質(zhì)，以及各種卓越的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，往往沾溉后人，非止一世，他們都是“功竟在身后”的人。陶淵明自己也是一個(gè)“欲有為而不能者”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百四十)，少壯時(shí)既有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)·憶我少壯時(shí)》)的豪情，歸耕后復(fù)多“日月擲人去，有志不獲騁”(《雜詩(shī)·白日淪西阿》)的悲慨，他在讀到這個(gè)神話(huà)時(shí)自然感觸極深而非作詩(shī)不可了。所以在這首詩(shī)中，也寄托著他自己的一生心事。明代學(xué)者黃文煥評(píng)說(shuō)此詩(shī)“寓意甚遠(yuǎn)甚大。天下忠臣義士，及身之時(shí)，事或有所不能濟(jì)，而其志其功足留萬(wàn)古者，皆夸父之類(lèi)，非俗人目論所能知也。胸中饒有幽憤”(《陶詩(shī)析義》卷四)，這是很有見(jiàn)地的。

　　用神話(huà)題材作詩(shī)，既須顧及神話(huà)原來(lái)的情節(jié)，又須注入詩(shī)人獨(dú)特的感受，并且要寫(xiě)得含蓄和自然，否則便會(huì)流于空泛和枯萎，沒(méi)有余味和生氣。陶淵明畢竟是“文章不群”(肖統(tǒng)《陶淵明集序》)的高手，他把神話(huà)原來(lái)的情節(jié)和自己獨(dú)特的感受巧妙地結(jié)合了起來(lái)，熔敘事、抒情、議論于一爐，于平淡的言辭中微婉地透露出對(duì)夸父其人其事的深情禮贊，使人不知不覺(jué)地受到詩(shī)意的感發(fā)，從心靈深處涌起一種對(duì)夸父其人其事的驚嘆和向往之情，并由此引出許多聯(lián)想和想象，從而獲得更加豐富的審美怡悅。清代著名詩(shī)論家葉燮說(shuō)： “詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引入于冥漠恍惚之境，所以為至也”(《原詩(shī)·內(nèi)》)。陶淵明此詩(shī)可謂真正達(dá)到這樣的“至處”了。

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