卿希泰：道教詩(shī)詞的演變
道教詩(shī)詞是反映道教生活、表現(xiàn)神仙理想或借助道教神仙意象來(lái)抒寫(xiě)超凡脫俗情感的詩(shī)詞。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，在道教的大量經(jīng)籍中，有不少是采用詩(shī)詞形式撰寫(xiě)的。有些經(jīng)籍雖然并非全書(shū)或全文均采用詩(shī)詞體裁，但往往也摻合某些詩(shī)詞篇章或片斷。另外，隨著道教的傳播，許多文人也關(guān)注道教活動(dòng)、神仙故事，并采用詩(shī)詞形式進(jìn)行此類(lèi)題材的創(chuàng)作，從而使道教詩(shī)詞逐步豐富，成為道教文學(xué)的一大門(mén)類(lèi)。具體可分為詩(shī)、詞、玄歌變文、仙歌道曲四種。
道教詩(shī)的發(fā)端甚早。在東漢的《太平經(jīng)》中，便可略見(jiàn)端倪。該書(shū)卷三十八載有一篇九十三字的《師策文》，除了開(kāi)頭“師曰”二字外，全用七字一句，其中有云：“治百萬(wàn)人仙可待，善治病者勿欺紿。樂(lè)莫樂(lè)乎長(zhǎng)安市，使人壽若西王母，比若四時(shí)周反始，九十字策傳方士�！雹匐m然這是一種修身養(yǎng)性的口訣，但作者已注意用韻，似為七言詩(shī)的雛形。與《太平經(jīng)》同時(shí)代的《周易參同契》多用四言、五言及騷體賦。四言者如：“真人至妙，若有若無(wú)。仿佛大淵，乍沉乍浮�！雹谖逖哉呷纾骸皻q月將欲訖，毀性傷壽年，形體為灰土，狀若明窗塵�！雹燮錇轵}體賦者如：“白虎倡導(dǎo)前兮，蒼液和于后；朱雀翱翔戲兮，飛揚(yáng)色五彩�！雹堋秴⑼酢返奈捏w雖然不純，但運(yùn)用詩(shī)歌形式以論煉丹的特點(diǎn)卻也是顯而易見(jiàn)的。
東漢以降，道教組織逐步壯大，道教詩(shī)也隨之增加和日趨成熟。魏晉南北朝間，不僅在道門(mén)中秘傳著煉丹詩(shī)、咒語(yǔ)詩(shī)，而且在社會(huì)上流行著游仙詩(shī)。
煉丹詩(shī)是以煉丹為內(nèi)容的詩(shī)歌作品。從形式上看，煉丹有外丹、內(nèi)丹之分，故而煉丹詩(shī)的內(nèi)容也有內(nèi)丹、外丹之別，或主內(nèi)丹、或主外丹，或內(nèi)外兼而有之�！墩y(tǒng)道藏》中有《太清金液神丹經(jīng)》一部，該書(shū)卷上載有一篇五百零四字的歌謠，其中有云：“六一合和相須成，黃金鮮光入華池。名曰金液生羽衣，千變?nèi)f化無(wú)不宜。”⑤該書(shū)在抄錄了這首歌謠之后稱(chēng)此為《太清金液神丹經(jīng)文》，本上古書(shū)，不可解，陰長(zhǎng)生“作漢字，顯出之”。由此推測(cè)，魏晉以前或許已有初始形態(tài)的煉丹歌謠。魏晉以來(lái)，出于煉丹實(shí)踐的需要，道人們又加以整飭，遂有七言煉丹詩(shī)的秘行。從內(nèi)容上看，這首七言煉丹詩(shī)主要在于暗示外丹煉法，描述外丹形象和煉丹人所處的境界。同時(shí)，魏晉間還流傳著兩部以描述修煉內(nèi)丹的作品，這就是《黃庭內(nèi)景經(jīng)》與《黃庭外景經(jīng)》。二經(jīng)均以七言詩(shī)的形式寫(xiě)成，其意象的運(yùn)用頗為隱晦，但其比喻與象征手法則又增加了作品的生動(dòng)性。
在煉丹詩(shī)秘傳之際，道門(mén)中還注意創(chuàng)作咒語(yǔ)詩(shī)。咒語(yǔ)本是一種祝告之辭。相傳黃帝時(shí)已有咒語(yǔ)傳世。道教產(chǎn)生之際，咒語(yǔ)成為道士們召神驅(qū)鬼、治病求道的一種形式。到了魏晉時(shí)期，咒語(yǔ)更加發(fā)展起來(lái)。咒語(yǔ)有散文體和詩(shī)體兩種，但以詩(shī)體居多。較著名者有《真文咒》《三皇咒》《洞淵神咒》等咒語(yǔ)詩(shī)不僅注意模擬自然聲響與節(jié)奏，而且表現(xiàn)出明顯的愛(ài)憎情緒；同時(shí)咒語(yǔ)詩(shī)也注意典故的應(yīng)用與氣氛的.渲染。如《真人咒》中便應(yīng)用了碧霞元君傳說(shuō)的典故。再如《太上洞淵神咒經(jīng)》中的許多咒語(yǔ)詩(shī)也廣涉道教典故并有一定的場(chǎng)面描繪。
除了煉丹詩(shī)、咒語(yǔ)詩(shī)外，魏晉南北朝的游仙詩(shī)在社會(huì)上也有較大的影響。游仙詩(shī)是一種歌詠神仙漫游之情的詩(shī)篇，它的淵源可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《楚辭》，如屈原的《遠(yuǎn)游》，也不乏仙人漫游的描繪，頗多浪漫色彩。還有秦始皇時(shí)期博士所作《仙真人詩(shī)》，也是游仙詩(shī)的源頭之一。在道風(fēng)盛行的背景下，游仙詩(shī)遂應(yīng)運(yùn)而生。其體裁多為五言，句數(shù)不等。梁蕭統(tǒng)《文選》首列游仙詩(shī)為文學(xué)體裁之一。從作者身份來(lái)看，游仙詩(shī)可分為道人游仙詩(shī)和文人游仙詩(shī)。前者的主要作者有葛玄、吳猛、楊羲、許謐、許歲羽；后者的主要作者有：曹操、曹丕、曹植、嵇康、阮籍、何劭、張華、張協(xié)、郭璞、陸機(jī)、梁武帝、沈約、江淹、張正見(jiàn)、顏之推等。道人游仙詩(shī)與文人游仙詩(shī)有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。其共同點(diǎn)是：不論是道人的游仙詩(shī)或文人的游仙詩(shī)都表現(xiàn)出“沖舉飛升，遨游八極”的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同點(diǎn)是：道人的游仙詩(shī)往往是崇道思想與神游境界的結(jié)合；而文人的游仙詩(shī)則多借神仙意象和神游廣闊恢宏空間，寄托自我理想的追求。如曹操《秋胡行》第一首想象自己居于昆侖山之上：“名山歷觀，遨游八極，枕石漱流飲泉。沉吟不決，遂上升天�！雹奕�(shī)“歌以言志”，表達(dá)自己求賢的愿望和對(duì)成就霸業(yè)的宏愿。再如郭璞的《游仙詩(shī)》中云：“吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)�！畞兌饟P(yáng)妙音，洪崖頷其頤。升降隨長(zhǎng)煙，飄颻戲九垓�！雹咚源竽懙南胂蠛透叨鹊目鋸�，渲染了自己所向往的神仙世界，抒發(fā)“高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊”⑧的超然物外的思想。
唐宋時(shí)期，道教昌隆，反映道教生活和追求成仙的詩(shī)歌也繁榮起來(lái)。一方面是道人們熱心于詩(shī)歌創(chuàng)作，如著名道教學(xué)者、道士葉法善、吳筠、呂洞賓、施肩吾、陳摶，張伯端、張繼先等積極投身于詩(shī)歌創(chuàng)作，他們或者以“洗心”、“醉吟”為題，結(jié)合山水名勝的描寫(xiě)，表現(xiàn)自己對(duì)道教宗旨的見(jiàn)解和神仙信念；或者通過(guò)修道方法的描述和介紹修道的感受，以昭示玄理。另一方面，許多文人在受到道風(fēng)濡染或者觀察體驗(yàn)了道教生活之后，也創(chuàng)作了一些此類(lèi)題材的詩(shī)歌作品。從隋末唐初的詩(shī)人王績(jī)、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，到盛唐詩(shī)人沈亻全期、宋之問(wèn)、孟浩然、張九齡、李白，從中唐詩(shī)人白居易、李賀到晚唐詩(shī)人李商隱；從北宋西昆派代表?xiàng)顑|、張?jiān)伒侥纤卧?shī)人楊萬(wàn)里、劉克莊、朱熹，都有吟詠道事、游仙暢玄的詩(shī)作行世。在這些詩(shī)人中，有的思想旨趣基本上與道教的神仙理想合拍；有的雖然并不那么虔誠(chéng)相信道教，甚至有時(shí)還批評(píng)道教，但在他們的創(chuàng)作中又往往表現(xiàn)出追求道教神仙的意境。
此外，青詞在道教文學(xué)中也是重要的一支。它是道士在齋醮儀式中上奏天神的表章。因用朱筆書(shū)于青藤紙上，故又名綠章。但多為駢文，間或也有詩(shī)體。
詞起于唐五代而盛于兩宋。其創(chuàng)作與道教活動(dòng)也有不解的因緣。不少詞牌都源于神仙故事而得名，就此可見(jiàn)一斑。據(jù)《欽定詞譜》稱(chēng)，《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》詞牌本于《列仙傳拾遺》所載故事。據(jù)載：蕭史擅長(zhǎng)吹簫，能吹出鸞鳳之音。秦穆公女弄玉也善于吹簫。秦穆公將女嫁給他，他就教弄玉學(xué)鳳鳴。經(jīng)過(guò)十多年，鳳凰飛來(lái)止宿。秦穆公為此修建鳳臺(tái)，供蕭史夫婦居住。以后弄玉乘鳳，蕭史乘龍飛升。又如始于溫庭筠的《女冠子》，因詠女冠（道姑）情態(tài)而得名。詞曰：“含嬌含笑，宿翠殘紅窈窕，鬢如蟬。寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙。雪肌鸞鏡里，琪樹(shù)鳳樓前。寄語(yǔ)青娥伴，早求仙�！逼渌纭督馀辶睢贰锻砷T(mén)》《獻(xiàn)仙音》《金人捧露盤(pán)》《迷仙引》《瀟湘神》《月宮春》等等，莫不與道教神仙故事有牽連。從內(nèi)容上看，宋代許多詞作具有鮮明的道教蘊(yùn)含。不少大作家也創(chuàng)作了一定數(shù)量的神仙詞。諸如柳永、韋驤、晏幾道、蘇軾、李之儀、范祖禹、了元、丁仙現(xiàn)、黃裳、黃庭堅(jiān)、晁端禮、秦觀、仲殊、晁補(bǔ)之、周邦彥等都有此類(lèi)題材的詞作。這類(lèi)作品常常把仙話典故同神游的心緒相糅合。例如柳永一闋《巫山一段云》：“清旦朝金母，斜陽(yáng)醉玉龜。天風(fēng)搖曳六銖衣，鶴背覺(jué)孤危。貪看海蟾狂戲，不道九關(guān)齊閉。相將何處寄良霄。還去訪三茅�！雹嵩撛~先寫(xiě)朝夕朝拜西王母之事，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，引入了求仙人穿著又輕又薄的六銖衣，隨著天風(fēng)搖曳，騎在鶴背上升太空的情景。作者著意刻劃了求仙人在鶴背上的心理狀態(tài)，寫(xiě)出了居高俯視下界的孤危之感；又以貪看仙人劉海蟾“狂戲”而耽誤了行程，結(jié)果因天門(mén)齊閉，不得不從太空中返回，到曲句山訪問(wèn)三茅真君去了。
道教的玄歌變文別具一格。所謂“玄歌”也就是“玄道”之歌，其源蓋出于《老子》“玄之又玄，眾妙之門(mén)”；不過(guò)，它不是專(zhuān)以演述玄理的散文或韻文，而是通過(guò)對(duì)道教神仙奇異故事的講述來(lái)宣傳道教信仰。從形式上看，玄歌屬于道教說(shuō)唱曲藝作品中的唱詞之類(lèi)。為了吸引聽(tīng)眾，玄歌作者往往以第一人稱(chēng)手法敘述故事。例如《老子化胡經(jīng)》卷十所收的《化胡歌》第五首：“我昔化胡時(shí)，西登太白山。修身巖石里，四向集諸仙。樂(lè)女擔(dān)漿酪，仙人歌玉文。天龍翼從后，白虎口馳劖。玄武負(fù)鐘鼓，朱雀持幢幡�；煞鸬�，丈六金剛身。時(shí)與決口教，后當(dāng)存經(jīng)文。吾升九天后，克木作吾身�！边@里的“我”代表老子，作者以敘事的口吻，描繪了老君修道場(chǎng)所的仙家景色，講述了“化胡成佛道”的故事，具備了敘事詩(shī)的基本特征。
在《老子化胡經(jīng)》中還收有《老君十六變?cè)~》十八首，此即屬于道教變文之類(lèi)。所謂“變文”是演述神變故事的一種體式�！暗澜套兾摹奔囱菔龅澜躺褡児适碌囊环N體式。適應(yīng)說(shuō)唱的需要，變文往往是韻散結(jié)合。當(dāng)然，就具體篇目而論，有的以散文為主，有的以韻文為主；有的則純粹是韻文，如《老君十六變?cè)~》便是純韻文。從描述老君神變的特點(diǎn)看，《老君十六變?cè)~》也和“玄歌”一樣，具備了敘事詩(shī)的基本品格。作者按照方位的變更來(lái)組織情節(jié)，其場(chǎng)所轉(zhuǎn)換亦依據(jù)《易》的九宮八卦方位。八卦代表八方，輪轉(zhuǎn)兩周，便有十六變?cè)~。最終兩首，套用晉代丁令威歌，以示一世（五百年為一世）終了，二世還歸之意。
除了上述種種，仙歌道曲也是道教詩(shī)詞的重要組成部分。
仙歌道曲是一種配樂(lè)演唱的道教詩(shī)詞。它的產(chǎn)生與道教齋醮儀式的建立與流行有密切的關(guān)系。為使儀式的進(jìn)行更加隆重，道人們便將贊頌與歌詠結(jié)合起來(lái)，于是有了各種唱詞的出現(xiàn)�！稛o(wú)上秘要》卷二十引《道跡經(jīng)》稱(chēng)：西王母為茅盈作樂(lè)，……命侍女于善賓、李龍孫歌《玄云之曲》。其辭曰：“大象雖云寥，我把九天戶(hù)。披云泛八景，倏忽適下土。大帝唱扶宮，何悟風(fēng)塵苦。”盡管西王母為茅盈作樂(lè)事乃出于道教傳說(shuō)，但從《道跡經(jīng)》的描述不難看出魏晉間“仙歌”已在道門(mén)中流行。《無(wú)上秘要》卷二十尚錄有仙歌若干首。其中有“上元無(wú)英帝君”所唱《上元洞門(mén)變真內(nèi)章之曲》；“中元黃老帝君”所唱《中元洞化內(nèi)真章曲》；“下元白元帝君”所唱《下元洞虛化真章句》以及《陽(yáng)歌九章》《陰歌六章》等等。從體例來(lái)看，《無(wú)上秘要》在摘錄這些“仙歌”時(shí)都略加說(shuō)明，指出其來(lái)歷及何位仙人所唱。其體裁皆為五言，句數(shù)不一。表現(xiàn)了早期道教“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作特點(diǎn)。
與仙歌相媲美的是道曲。其主要體式有步虛詞、贊詠詞、道情。
步虛詞是樂(lè)府文學(xué)形式之一。唐吳競(jìng)《樂(lè)府古題要解》謂：“步虛詞，右道觀所唱，備言眾仙縹緲輕舉之美�！庇纱丝芍�，步虛詞在內(nèi)容上亦離不開(kāi)神仙之事；在形式上，它屬于曲調(diào)一類(lèi)。步虛詞之緣起，歷來(lái)傳說(shuō)不一。晁公武《讀書(shū)志》嘗云：“《步虛經(jīng)》一卷。右太極真人傳左仙公。其章皆高仙上圣朝玄都玉京，飛巡虛空之所諷詠，故曰步虛�！盿e所謂“太極真人”系指徐來(lái)勒；“左仙公“
系指葛洪從祖葛玄，為漢末三國(guó)人。據(jù)此，則三國(guó)時(shí)期當(dāng)有步虛詞行世。此后，歷代皆有人為之。考之典籍，影響較大的步虛詞有晉代《太上洞淵神咒經(jīng)》卷十五所列之《步虛》以及《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中的《空洞步虛章》，他如北周庾信所作步虛詞，在文學(xué)史上亦有一定影響。作為一種與音樂(lè)、舞蹈緊密結(jié)合的文學(xué)樣式，步虛詞的歌唱節(jié)奏是以《易》的八卦九宮方位的陰陽(yáng)回復(fù)韻律為本的。步虛誦詠過(guò)程有一定路線，要求精神專(zhuān)注，念唱、步法、道具和諧統(tǒng)一。
與步虛詞一脈相承，唐宋以來(lái)的贊詠詞也是一種配樂(lè)的歌詞。在道教齋醮儀式盛行之際，道士、文人乃至皇帝官宦廣制道曲，遂有各種贊詠詞之誕生。今所見(jiàn)《金箓齋三洞贊詠儀》與《玉音法事》中便收錄了不少贊詠詞。如宋真宗的《白鶴贊》《散花詞》，宋徽宗的《玉清樂(lè)》等。從形式上看，贊詠詞雖然尚保存了步虛詞的入樂(lè)法式，但也具備了一些新的特點(diǎn)。最重要的就是長(zhǎng)短句的出現(xiàn)。例如《金箓齋三洞贊詠儀》卷上所錄《太清樂(lè)》：“太清樂(lè)，太清樂(lè)，太清樂(lè)處以逍遙。太清樂(lè)，紫微瑞色駕青龍�！盿f作者在七言詩(shī)的基礎(chǔ)上加入許多襯句，這就形成了長(zhǎng)短不一的格式，具有獨(dú)特的風(fēng)格。
與步虛詞有關(guān)的道曲還有“道情”�！短驼糇V》把道情與步虛并列，作為唱曲的門(mén)類(lèi)之一。道情多為游方道士所演唱，主要流行于民間。故其言辭較通俗易懂。例如張三豐《無(wú)根樹(shù)道情二十四首》，其一曰：“無(wú)根樹(shù)，花正幽，貪戀紅塵誰(shuí)肯修？浮生事，苦海舟，蕩去飄來(lái)不自由。無(wú)邊無(wú)岸難泊系，長(zhǎng)在魚(yú)龍險(xiǎn)處游�？匣厥�，是岸頭，莫待風(fēng)波壞了舟�！弊髡咄ㄟ^(guò)一系列比喻，以淺顯的語(yǔ)言啟人悟道，形象生動(dòng)，富有情趣。
注：①《太平經(jīng)合校》62頁(yè)，中華書(shū)局，1960年
�、冖邰堍輆caf《道藏》第20冊(cè)74頁(yè)，78頁(yè)，92頁(yè)，第18冊(cè)750～751頁(yè)，第25冊(cè)52頁(yè)，第5冊(cè)765頁(yè)，文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年
�、蕖恫懿偌�7頁(yè)，中華書(shū)局，1959年
�、撷唷豆旁�(shī)源》181頁(yè)，180頁(yè)，中華書(shū)局，1963年
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