謝靈運(yùn)山水詩(shī)的創(chuàng)作根源
山水詩(shī)，是指描寫(xiě)山水風(fēng)景的詩(shī)。雖然詩(shī)中不一定純寫(xiě)山水，亦可有其它的輔助內(nèi)容，但是呈現(xiàn)耳目所及的山水狀貌聲色之美，則必須為詩(shī)人創(chuàng)作的主要目的。由謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)，脫胎于玄言詩(shī)。下面是小編整理的謝靈運(yùn)山水詩(shī)的創(chuàng)作根源的內(nèi)容，一起來(lái)看看吧。
謝靈運(yùn)山水詩(shī)的創(chuàng)作根源1
魏晉時(shí)期，謝靈運(yùn)以其獨(dú)特的視角，開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)詩(shī)壇清新明麗的風(fēng)格，成為我國(guó)第一個(gè)大量發(fā)掘自然美的文學(xué)家。
我國(guó)的山水詩(shī)萌芽于先秦兩漢，孕育于魏晉南北朝，于唐宋走向成熟，攀越上藝術(shù)的頂峰。南北朝時(shí)期，山水自然成為中國(guó)文人抒情寄志的載體，山水詩(shī)作為一種獨(dú)立的詩(shī)體，伴隨著宴游詩(shī)、行旅詩(shī)的繁榮而勃然興起。謝靈運(yùn)是中國(guó)詩(shī)壇上創(chuàng)立山水詩(shī)的標(biāo)志性人物，是以山水景物大量入詩(shī)的第一人。
一、中國(guó)山水詩(shī)的發(fā)展
在中國(guó)歷史上，把自然作為獨(dú)立的欣賞對(duì)象和藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象，是從魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始的。我國(guó)的山水詩(shī)也正是萌芽于先秦兩漢，孕育于魏晉南北朝，于唐宋走向成熟，攀越上藝術(shù)的頂峰。
魏晉南北朝之前的詩(shī)人都執(zhí)著于自然聲色之美的吟詠，共同為我國(guó)山水詩(shī)的最后產(chǎn)生和成熟鋪平了道路。謝靈運(yùn)山水詩(shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)山水詩(shī)正式作為一種文學(xué)樣式登上歷史舞臺(tái)。
山水詩(shī)之所以出現(xiàn)于魏晉南北朝，并隨之產(chǎn)生令人驚嘆不已的井噴現(xiàn)象，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治文化背景決定的。魏晉時(shí)代名教崩毀，倫理失序，中國(guó)文化史進(jìn)入了士人投身自然、游樂(lè)山水的山水審美的自覺(jué)時(shí)代。
二、謝靈運(yùn)生平
謝靈運(yùn)(385—433)，原籍陳郡陽(yáng)夏(今河南太康)，出生于會(huì)稽始寧(今浙江上虞)。父親謝瑍是東晉開(kāi)國(guó)時(shí)的著名人物、指揮淝水之戰(zhàn)以八萬(wàn)人馬擊敗苻堅(jiān)百萬(wàn)之眾的謝玄之子。母親劉氏，則是王獻(xiàn)之的甥女。強(qiáng)烈的門(mén)第觀念，出眾的文學(xué)才華，以及偏激的鮮明個(gè)性，再加上無(wú)可選擇的社會(huì)背景，這些都決定了天才詩(shī)人謝靈運(yùn)的人生道路。
三、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的創(chuàng)作根源
謝靈運(yùn)在中國(guó)詩(shī)壇上之所以能成為創(chuàng)立山水詩(shī)的標(biāo)志性人物，首先在于他是以山水景物大量入詩(shī)的第一人。
(一)重振家風(fēng)之希冀
早年的謝靈運(yùn)有著強(qiáng)烈的門(mén)第優(yōu)越感，家族輝煌顯赫的影相深深的印在了他的心中。身為華貴高門(mén)的自豪感與優(yōu)越感已經(jīng)深化為謝靈運(yùn)思想中重要的潛在因素，這一點(diǎn)在他的詩(shī)文之中頻頻表現(xiàn)出來(lái)。與此相聯(lián)系的是謝靈運(yùn)對(duì)自我獨(dú)立精神的肯定，正是因?yàn)樗湴磷源�、目空一切的思想性格，使他在入宋以后雖然表面上也曾歌功頌德，與劉宋統(tǒng)治者虛與委蛇。但其內(nèi)心深處卻一直認(rèn)為自己的精神更為高貴，所以從未真正尊重劉宋的統(tǒng)治者，這自然會(huì)引起當(dāng)政者的反感與懲罰。其次在當(dāng)時(shí)謝氏子弟中，謝靈運(yùn)因?yàn)槭侵x玄的嫡親孫子，在人才輩出的謝氏家族子弟中亦是佼佼者，不僅謝家的長(zhǎng)輩對(duì)他寄予了一定的希望，即使他自己也是以重振家族風(fēng)范為己任。謝靈運(yùn)一生的現(xiàn)實(shí)選擇甚至思想發(fā)展大都可以從他性格與思想中的這兩方面得到解釋。
(二)政治選擇的失誤
步入仕途的謝靈運(yùn)因?yàn)槭艿狡渥迨逯x混的影響，從而追隨當(dāng)時(shí)的豫州刺史劉毅多年。然而事實(shí)證明了謝靈運(yùn)此次的選擇是錯(cuò)誤的，幾年之后劉毅在與劉裕的的爭(zhēng)斗中失敗被殺。這時(shí)的謝靈運(yùn)處于一個(gè)尷尬的境地，轉(zhuǎn)為投靠劉裕，他心中常常有志不得伸的苦悶。謝靈運(yùn)之所以沒(méi)有歸隱而又轉(zhuǎn)主而侍，是因?yàn)樗麤](méi)有放棄現(xiàn)實(shí)中的政治追求，沒(méi)有放棄重振家族的希望，又開(kāi)始在朝中尋求新的政治靠山：劉裕的次子廬陵王劉義真，然而這是謝靈運(yùn)政治生涯中的又一次錯(cuò)誤，決定了他一生必然不遇的政治命運(yùn)。
(三)走向自然山水
山水自然在謝靈運(yùn)出守永嘉后的生活中占有重要地位，他基本上過(guò)的是接近自然的生活。這使他脫離了世俗社會(huì)中的許多束縛，在山水中徘徊思索，為自我的現(xiàn)實(shí)生存困境尋求合理的解釋?zhuān)噲D在山水中消解自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與焦慮，這對(duì)他心態(tài)的調(diào)整至關(guān)重要。也正是從這一時(shí)期開(kāi)始，謝靈運(yùn)的思想才真正走向了成熟。在這個(gè)希望、失望、再希望、再失望以致最后絕望的生命歷程中，謝靈運(yùn)表達(dá)失望的方式便是肆意遨游，縱情山水。然而自然山水常常以其幽美之姿、廣蘊(yùn)之理給他以美的享受與哲思的啟迪。他寓目輒書(shū)，將個(gè)人在山水自然中所感受到的一切表現(xiàn)于詩(shī)中，形成充滿奇致逸韻的.山水佳作。
(四)知音不遇，精神孤單
“賞心”一詞曾數(shù)次出現(xiàn)在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)文中，它具有兩種含義：一是欣賞自然山水而從中抒情悟理，這一點(diǎn)體現(xiàn)了他的山水詩(shī)作的基本結(jié)構(gòu);另一種含義便是“賞心之友”。既可以理解自己的政治追求與志向抱負(fù)，能夠與自我之精神相契合的友人。這兩種含義盡管所指的對(duì)象不同，但都流露出了謝靈運(yùn)渴求知音而不遇的無(wú)奈之情。
更多時(shí)候，優(yōu)美的自然風(fēng)景還是以其獨(dú)特的方式撫慰了詩(shī)人痛苦疲倦的身心。無(wú)論哪一時(shí)期，謝靈運(yùn)在面對(duì)自然之時(shí)，心中常有難以排遣的精神孤單。
謝靈運(yùn)寄情于山水，俯仰于山光水色之間，細(xì)察大自然的各種美景，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言去描繪自然山水，力求真實(shí)地再現(xiàn)自然美的本性，因此更多地帶有獨(dú)立性和客觀性的物象出自他的筆下，他寫(xiě)山便描盡山姿，寫(xiě)水便描盡水態(tài)，惟妙惟肖、顧盼生姿。其實(shí)謝靈運(yùn)選擇的是一種新的人生觀，縱情山水間，游目騁懷，這時(shí)候，世俗的羈絆、生命的憂傷所帶來(lái)的煩惱都被化解了，他看到了萬(wàn)事萬(wàn)物隨心所欲地運(yùn)轉(zhuǎn)著，山水草木都以自己的方式生存著，人同大自然的交流方式也擺脫了名教束縛下的拘謹(jǐn)而放任自由，人與人之間的和諧，是要以除去世俗的隔閡為條件的，這時(shí)，人可以回歸自然，放開(kāi)世俗的勞累，于是自然山水成了名利之外的一塊自由潔凈的天地，也成了能讓詩(shī)人動(dòng)蕩?kù)`魂安心的家園。
謝靈運(yùn)山水詩(shī)的創(chuàng)作根源2
1、《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中的自然景物描寫(xiě)及所反映出的自然審美意識(shí)
《詩(shī)經(jīng)》中涉及到許多高山崇丘、山川草木、大川長(zhǎng)河、風(fēng)霜雨露等自然景物，詩(shī)人在感悟人生，抒發(fā)社會(huì)憂思時(shí)，常常會(huì)選取某種自然景物來(lái)營(yíng)造氛圍，將自然景物作為抒發(fā)情懷的媒介。例如《周南.桃天》中“桃之夭夭，灼灼其華”，絢爛的桃花使人想到美麗女子的容顏；“節(jié)彼南山，維石巖巖”(《小雅節(jié)南山》，即用南山的高峻雄偉來(lái)比喻顯赫的權(quán)勢(shì)。
在楚辭中自然山水景物已逐漸成為詩(shī)歌主旨的重要部分，而不僅僅是傳遞情感的媒介，盡管還沒(méi)成為獨(dú)立的審美意象，但具有了審美價(jià)值。屈原將一腔忠心愛(ài)國(guó)及被放逐的苦悶之情借助自然景物表達(dá)的淋漓盡致，大大突破《詩(shī)經(jīng)》中人與自然景物簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的格式，同時(shí)也將情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)手法提高到一個(gè)新的水平。
2、魏晉隱逸之風(fēng)對(duì)山水詩(shī)創(chuàng)作的影響
魏晉隱逸之風(fēng)盛行，許多文人學(xué)士棲身林泉，寄情山水，在山川草木中尋求心靈的快慰，直接推動(dòng)了山水詩(shī)的興起。漢末儒學(xué)衰落，加之統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)不斷，政權(quán)更迭頻繁，不安士人遭受摧殘和壓迫，社會(huì)地位不穩(wěn)，故變得消極失意，清淡避世，逐漸演變?yōu)樾䦟W(xué)，在魏晉時(shí)期大倡，而山水也作為文人學(xué)士談玄悟道的媒介出現(xiàn)在他們的詩(shī)作中。陶淵明、謝靈運(yùn)的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了山水詩(shī)形成的基礎(chǔ)，也為唐代山水詩(shī)的鼎盛提供了藝術(shù)借鑒。
3、玄學(xué)和玄言詩(shī)對(duì)山水詩(shī)創(chuàng)作的影響
山水詩(shī)的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩(shī)有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的玄學(xué)把儒家提倡的“名教”與老莊提倡的“自然”結(jié)合在一起，引導(dǎo)士大夫從山水中尋求人生的哲理和趣味。因此在玄學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，山水審美的意識(shí)也漸增。借山水體玄成為當(dāng)時(shí)一種普遍的風(fēng)氣。在玄言詩(shī)里，也常常寓玄理于山水之中，或借山水以抒情，因而出現(xiàn)了不少描寫(xiě)自然山水的佳句，可以說(shuō)玄言詩(shī)本身就孕育了山水詩(shī)。
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