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《三字經(jīng)》童蒙教育思想芻議
《三字經(jīng)》作為家喻戶(hù)曉的兒童啟蒙讀本，自問(wèn)世以來(lái)就被視為兒童蒙學(xué)教材的典范之作而廣為流傳。
我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》，自問(wèn)世以來(lái)就作為兒童必不可少的啟蒙讀物而備受推崇�！度纸�(jīng)》之所以受到如此禮遇，是因?yàn)樗N(yùn)含著豐富的內(nèi)容，既有中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、人倫義理、忠孝節(jié)義以及民間傳說(shuō)等諸多文化知識(shí)，又有自然、農(nóng)業(yè)、天文、地理、氣象等科學(xué)知識(shí)。因此，很多人將其視為兒童教育領(lǐng)域的“蒙學(xué)之冠”，可見(jiàn)其在童蒙教育方面的重要價(jià)值。
目前，《三字經(jīng)》有著包括英文、法文等多個(gè)譯本，在世界范圍內(nèi)廣泛流傳、推廣。研究《三字經(jīng)》，對(duì)解決當(dāng)今的童蒙教育問(wèn)題有著重要的啟示意義。那么，到底《三字經(jīng)》這本傳統(tǒng)的經(jīng)典素材對(duì)童蒙教育具有什么樣的價(jià)值和意義？本文試從以下五個(gè)方面對(duì)《三字經(jīng)》中的童蒙教育思想進(jìn)行分析并梳理其對(duì)當(dāng)今教育的借鑒價(jià)值。
一、教育重要性思想
《三字經(jīng)》開(kāi)篇便引用孟子的性善論思想，告訴懵懂的兒童“人之初，性本善”，這樣做是為了強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，而非“性惡論”所強(qiáng)調(diào)的教育的必要性。接下來(lái)引用孔子的觀點(diǎn)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。強(qiáng)調(diào)要讓先天的“性”和后天的“習(xí)”相結(jié)合。認(rèn)為兒童先天的條件幾乎沒(méi)有差異，差異的顯現(xiàn)主要是因?yàn)楹筇斓慕逃�，�?qiáng)調(diào)教育對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性。
作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地運(yùn)用至圣先師孔子和亞圣孟子的言語(yǔ)來(lái)闡釋人的本性問(wèn)題，以這樣的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，才使作者有了“茍不教，性乃遷”“教之道，貴以專(zhuān)”的認(rèn)識(shí)。緊隨其后，作者又運(yùn)用“孟母與竇燕山教子”的兩個(gè)故事來(lái)進(jìn)一步闡釋自己的觀點(diǎn)。教與學(xué)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，兩者相互作用、相互影響、辯證地統(tǒng)一于一體，所以，兒童成長(zhǎng)過(guò)程中“學(xué)”更是一個(gè)不得不提的問(wèn)題。以“養(yǎng)不教，父之過(guò)”“教不嚴(yán)，師之惰”來(lái)強(qiáng)調(diào)教育者的重要性；以“子不學(xué)，非所宜。人不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義�！眮�(lái)講述學(xué)習(xí)的重要性，也就是為什么而學(xué)習(xí)。
《三字經(jīng)》從強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)到強(qiáng)調(diào)教育的重要性，對(duì)當(dāng)今教育的發(fā)展有著重要的借鑒作用。2016年，在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上，國(guó)務(wù)院總理在政府工作報(bào)告中就教育問(wèn)題強(qiáng)調(diào)：
1、從家庭到學(xué)校，從政府到社會(huì)，都要擔(dān)起教育的責(zé)任來(lái)；
2、教育質(zhì)量放首位，要讓孩子上好學(xué)；
3、農(nóng)村教師提高待遇，鄉(xiāng)村教師有盼望；
4、貧困高中家庭免除學(xué)雜費(fèi)，用心都能上好學(xué)；
5、拓寬貧困家庭子女縱向流動(dòng)通道；
6、居住證含金量高，進(jìn)城上學(xué)有憑靠。同時(shí)指出“十三五”時(shí)期的主要目標(biāo)任務(wù)和重大舉措：實(shí)施義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化、普及高中階段教育、建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科等工程，勞動(dòng)年齡人口平均受教育年限從10、23年提高到10、8年。[1]這一切的實(shí)質(zhì)是要把教育放在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置上，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要作用。
二、教育有效性思想
《三字經(jīng)》中“教之道，貴以專(zhuān)”是對(duì)教育有效性的總結(jié)，這句話(huà)的核心思想濃縮于“教”與“專(zhuān)”二字。其中的“教”既指道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，又指知識(shí)的教育。而“專(zhuān)”可從縱向和橫向兩個(gè)方面辯證地來(lái)理解，縱向從時(shí)間維度上來(lái)理解是指“教”的持續(xù)性，教育者要窮其一生來(lái)完成這項(xiàng)工程；而從橫向來(lái)理解是指在學(xué)習(xí)的時(shí)候，要有一種良好的、積極的態(tài)度�？梢哉f(shuō)，作者將學(xué)習(xí)看作是伴其生命行走的經(jīng)歷。
具體到學(xué)習(xí)的方法，文章從“口而誦，心而惟”到“戒之哉，宜勉力”，介紹了學(xué)習(xí)的方法路徑，列舉了歷代刻苦學(xué)習(xí)的實(shí)例，像仲尼師項(xiàng)橐、趙普讀《論語(yǔ)》、路溫舒與公孫弘抄書(shū)、孫進(jìn)懸梁、蘇秦刺骨、車(chē)胤囊螢、孫康映雪等眾多實(shí)例。全書(shū)事理結(jié)合，娓娓道來(lái)，猶如清風(fēng)徐來(lái)，給人以美的感受，兒童容易掩卷深思，從而達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。
《三字經(jīng)》中關(guān)于學(xué)習(xí)有效性的思想對(duì)當(dāng)今教育提供的借鑒意義在于，要把教育當(dāng)作一生之經(jīng)歷。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，要把教育作為從一而終的事業(yè)；對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，要強(qiáng)調(diào)正確而積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)是終生之事，不可在學(xué)習(xí)過(guò)程中投機(jī)取巧，要格物致知，追求真理。同時(shí)，學(xué)習(xí)時(shí)要注重道德的培養(yǎng)，正確地使用知識(shí)，不可誤入歧途。
三、循序漸進(jìn)思想
《三字經(jīng)》的編寫(xiě)遵循著循序漸進(jìn)的教育思想，它是根據(jù)兒童的年齡特征和心理特點(diǎn)做出的行文安排。具體來(lái)說(shuō)是依據(jù)兒童的發(fā)展規(guī)律，身心從低級(jí)到高級(jí)，從量變到質(zhì)變；思維從形象思維到抽象思維；記憶從機(jī)械記憶到理解記憶。針對(duì)以上這些特點(diǎn)，《三字經(jīng)》在編寫(xiě)的思路上，就遵循了由淺入深，由簡(jiǎn)入繁，由低級(jí)到高級(jí)的順序，對(duì)兒童循循善誘�！度纸�(jīng)》中對(duì)學(xué)習(xí)的路線(xiàn)也做出了具體的規(guī)劃，作者認(rèn)為：在啟蒙教育階段，兒童要先“知某數(shù)”，接下來(lái)“識(shí)某文”，其次“詳訓(xùn)詁，明句讀”。孩童的學(xué)習(xí)是從最基本的小學(xué)開(kāi)始，根據(jù)既定的教育規(guī)律，循序漸進(jìn)、日積月累，而不是采用揠苗助長(zhǎng)、凌節(jié)而施式的教育路徑。
實(shí)際上，《三字經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)為孩童規(guī)劃了終極的讀書(shū)路徑：“小學(xué)終，至四書(shū)”→“孝經(jīng)通，四書(shū)熟”→“經(jīng)即明，方讀子”→“經(jīng)子通，讀諸史”。[2]
儒家學(xué)派認(rèn)為學(xué)習(xí)如同植物生長(zhǎng)，要注重其自身的發(fā)展規(guī)律，不可中斷，亦不可本末倒置。而我們現(xiàn)在的教育往往違背了由此及彼，循序漸進(jìn)的教育思想，小學(xué)階段忽視對(duì)兒童性格的養(yǎng)成及道德的培育，只重視掌握知識(shí)理論，對(duì)兒童的成長(zhǎng)將產(chǎn)生不可逆的負(fù)面影響。我們需要從古人的教育思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，反思自我。
四、全面教育思想
《三字經(jīng)》內(nèi)容豐富，涉及面廣，多種學(xué)科知識(shí)囊括其中，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)，哲學(xué)，人倫義理，忠孝節(jié)義等諸多內(nèi)容，還有自然，農(nóng)業(yè)，天文、地理，氣象等科學(xué)知識(shí)�？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》從內(nèi)容上著重于對(duì)兒童知識(shí)系統(tǒng)全面性的培養(yǎng)。在注重知識(shí)系統(tǒng)全面性的同時(shí)，作者側(cè)重于兩個(gè)方面的內(nèi)容闡述：一是重要典籍作者和內(nèi)容的重點(diǎn)介紹，如《孟子》“講道德，說(shuō)仁義”；《春秋》“寓褒貶，別善惡”等。二是對(duì)古代歷史的發(fā)展演變及脈絡(luò)進(jìn)行了重點(diǎn)敘述。對(duì)王朝歷史更迭的掌握，從而對(duì)整個(gè)古代歷史的整體架構(gòu)有了一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到“以史為鑒”“知興替”的目的。除此之外，《三字經(jīng)》記述的古代圣賢故事所傳達(dá)的一些人生哲理，對(duì)兒童“三觀”的樹(shù)立具有一定的積極意義。
當(dāng)今教育，“功利”思想突出。童蒙教育過(guò)度注重應(yīng)試教育，而忽視了知識(shí)的豐富性和全面性，導(dǎo)致學(xué)生的知識(shí)面狹窄，人文素養(yǎng)方面的熏陶缺失。自1999年國(guó)務(wù)院發(fā)布《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》以來(lái)，全面實(shí)施素質(zhì)教育被提上議事日程并成為我國(guó)新時(shí)期教育發(fā)展的重大戰(zhàn)略。
五、綜合教育思想
這里所說(shuō)的綜合教育思想是指為達(dá)到一定的教育目的，結(jié)合當(dāng)時(shí)的特定條件，使用不同的教育方法，進(jìn)而形成教育合力，最終達(dá)到更好的教育效果。
《三字經(jīng)》把教育分為“學(xué)”和“行”兩個(gè)方面。幼年學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)……”[3]，成人后學(xué)以致用；《三字經(jīng)》認(rèn)為“行”的主要內(nèi)容是“上至君，下澤民”，通過(guò)實(shí)踐法將所學(xué)內(nèi)容付諸實(shí)踐，身體力行。由此可見(jiàn)，《三字經(jīng)》的綜合教育思想強(qiáng)調(diào)，要將書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)與身體力行的具體實(shí)踐相結(jié)合來(lái)提高教育質(zhì)量。以目前的教育現(xiàn)狀觀察，教育的主要形式依舊是以書(shū)本知識(shí)教育為主，學(xué)生缺乏更多的自主性、自覺(jué)性和實(shí)踐性，教育忽視了教育者的主體性、受教育者的主動(dòng)性和多種形式交替使用的綜合教育思想理念。
當(dāng)今兒童思想的復(fù)雜性，是需要采用綜合教育思想的重要原因，思想屬于意識(shí)形態(tài)，一定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)前社會(huì)的復(fù)雜性，導(dǎo)致了兒童思想的復(fù)雜化。單一的教育方式只能解決單方面的問(wèn)題，不足以應(yīng)對(duì)當(dāng)前的教育現(xiàn)狀。
如今，要使兒童得到更好的成長(zhǎng)，教育得到進(jìn)一步發(fā)展，需要教育者采取多種形式交替使用的綜合教育方法，因材施教，只有找到適合特定時(shí)期特定個(gè)體的教育方法，才能取得良好的效果。同時(shí)，教育的范圍不應(yīng)局限于學(xué)校，教育者不局限于教師，教育內(nèi)容不局限于書(shū)本，使其擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)方面，從而形成教育的合力。
六、結(jié)語(yǔ)
《三字經(jīng)》作為兒童的啟蒙讀本使用已有數(shù)百年之久，其自身蘊(yùn)含的豐富的教育思想對(duì)當(dāng)代童蒙教育所提供的借鑒意義和價(jià)值，可以歸納為以下幾個(gè)方面：
1、對(duì)教育重要性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為后天的教育是兒童差異化的關(guān)鍵因素，教育對(duì)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步有著關(guān)鍵性作用，是對(duì)教育本質(zhì)的理解。
2、對(duì)有效學(xué)習(xí)方法的借鑒。教育是“教”和“學(xué)”兩個(gè)方面的結(jié)合體，教育的發(fā)展需要“教”和“學(xué)”的協(xié)同作用。同時(shí)，在方法論方面，“教”和“學(xué)”都“貴以專(zhuān)”，教育者要認(rèn)識(shí)到施教是其一生的事業(yè)；受教育者要有學(xué)無(wú)止境的信念。另外，學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)該是循序漸進(jìn)的。
3、對(duì)全面教育理念的認(rèn)識(shí)。全面的教育是教育回歸本質(zhì)的路徑，教育的本質(zhì)是推動(dòng)人的進(jìn)步和發(fā)展，而人的進(jìn)步和發(fā)展必須是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的。
4、教育內(nèi)容的多樣化和受教育者的復(fù)雜化，使得我們?yōu)檫_(dá)到更好的教育效果而采用多種不同的教育方法。多種形式交替教育，以形成教育的合力。
因此，《三字經(jīng)》中蘊(yùn)含的豐富的教育思想，對(duì)當(dāng)今的教育有著重要的理論指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。
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