風(fēng)行歐美文化界的啟蒙讀物：三字經(jīng)
回首中外文化交流史，我們突然發(fā)現(xiàn)，眾多不同國(guó)家的漢學(xué)權(quán)威在介紹中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)，大多都將《三字經(jīng)》與《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家圣人經(jīng)典并列推介。
他們這種出自非功利色彩的選擇，正好道出《三字經(jīng)》 同樣不可小覷的文化意義。
在十七世紀(jì)前后，不僅俄羅斯推崇《三字經(jīng)》，韓國(guó)、 日本也對(duì)《三字經(jīng)》青眼有加。日本早在江戶時(shí)代(1603~1868年)已印行由中國(guó)商船帶來(lái)的各種版本的《三字經(jīng)》。從江戶時(shí)代到明治初年(1868~1921年)， 日本的私塾已采用《三字經(jīng)》，后更大量出現(xiàn)各種仿制 本，如《本朝三字經(jīng)》、《皇朝三字經(jīng)》等，多達(dá)二十 多種，其中影響最大的是三字押韻，介紹日本歷史地 理文化道德的《本朝三字經(jīng)》。如今，人們?nèi)圆粫r(shí)提起 這本在日本影響深遠(yuǎn)的啟蒙讀物。
在英國(guó)，馬禮遜(1782~1834年)對(duì)《三字經(jīng)》的流傳 功不可沒(méi)。
如果講利瑪竇首次開(kāi)創(chuàng)了真正意義的中西 文化交流，那么，馬禮遜就是將中西文化交流推向更 深層次、更廣泛影響的關(guān)鍵人物。
因?yàn)槔敻]開(kāi)創(chuàng)性 的貢獻(xiàn)更多的是讓中國(guó)人從科學(xué)技術(shù)中認(rèn)識(shí)世界和西 方，而馬禮遜不僅是《圣經(jīng)》中文譯者、第一本漢英 辭書(shū)《華英詞典》的`編撰人，他還創(chuàng)辦中外人士學(xué)習(xí) 東西方文化的華英學(xué)院，從此，中西文化的交流逐漸 突破了單一的文化輸送，逐漸走向雙向的文化溝通互 補(bǔ)，而他著手翻譯的第一本中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典就是《三字 經(jīng)》。
1812年，他出版《中國(guó)春秋》英文版，包括《三 字經(jīng)》和《大學(xué)》，雖僅70多頁(yè)，但在渴望了解中國(guó)的 英國(guó)文化界卻風(fēng)行多時(shí)。修訂后，1917年又在倫敦再版。
后來(lái)，美國(guó)傳教士裨治文在他主辦的《中國(guó)叢報(bào)》上 刊載《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物，并走向美國(guó)。
在法國(guó)，也有一位大學(xué)者將目光停留在《三字經(jīng)》上， 他就是儒蓮(1797年~1873年)，一位杰出的猶太籍漢學(xué) 家。
他在1827年擔(dān)任法蘭西研究院圖書(shū)館副館長(zhǎng)后，充 分利用豐富的漢文藏書(shū)，潛心研讀中國(guó)經(jīng)典，他積四 十年功夫，翻譯出《孟子》、《三字經(jīng)》、《西廂記》、《白 蛇傳》、《老子道德經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等中國(guó)典籍，而 他也成為法國(guó)漢學(xué)三大時(shí)期的代表人物，后來(lái)法國(guó)還 以他名字設(shè)立“儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)”，香港著名學(xué)者饒宗頤曾 獲此獎(jiǎng)。
眾多歐洲漢學(xué)家在翻譯中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)，可能會(huì)對(duì)其 中一兩本典籍有所忽略，但對(duì)《三字經(jīng)》都不見(jiàn)遺漏， 這確實(shí)是個(gè)有趣的文化現(xiàn)象，其實(shí)也折射出這本啟蒙 小書(shū)確實(shí)蘊(yùn)含著令人無(wú)法繞開(kāi)或輕視的文化分量。
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