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三字經(jīng)講義：曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對(duì)三字經(jīng)都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的三字經(jīng)講義：曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。，希望對(duì)大家有所幫助。
三字經(jīng)講義：曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。
喜悅、憤恨、憂傷、恐懼、愛戀、厭惡、欲望，是人人具備的七種情志，稱為七情。七情是人的心意的變化，其中“喜者心之歡樂，怒者心之煩惱，哀者心之痛切，懼者心之惶恐，愛者心之貪戀，惡者心之憎嫌，欲者心之思慕”，可見其都與“心”有直接的關(guān)系。
心是我們東方心理學(xué)的基本概念，我們叫做“心性學(xué)說”，不稱為心理學(xué)，因?yàn)樾睦砘顒?dòng)無非就是心念的起滅和轉(zhuǎn)移，不是心的本源。東方的心性學(xué)說，無論佛學(xué)還是儒道之學(xué)都不搞尋枝摘葉這一套，而是直接探查人心的根源，以期從根本上切斷心念的起滅。
佛法說的“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，說的統(tǒng)統(tǒng)都是念頭。有念頭就現(xiàn)出這個(gè)物質(zhì)世界，這是有為法;停止了念頭，物質(zhì)世界就消失了，才能進(jìn)入無為法。
所以中國(guó)文化中所說的心，既不是心臟也不是大腦，而是人的念頭，它是人一切心理活動(dòng)的要素。心之所發(fā)就是念之所動(dòng)，就是意念，簡(jiǎn)稱為意;心之所往就是念之所聚，念聚就是志。
念頭忽生忽滅，如夢(mèng)幻泡影，根本控制不了，所以人的心意志都很難控制。學(xué)打坐的一上來就學(xué)空雜念，你就上當(dāng)了，一輩子也空不了。因?yàn)槟铑^本身就是空的，沒有實(shí)體忽生忽滅，不去理睬它反而沒有了，就是如此奇怪。
情也同樣如此，是因心有所感，性有所動(dòng)，感而后發(fā)所表現(xiàn)出來的心理活動(dòng)。說要不動(dòng)性、不動(dòng)情，那是佛的境界，我們凡夫俗子做不到。
“愛不重不生娑婆，情不深不為男女”嘛!人心為陰陽界的翻板，陽面叫菩提，陰面叫煩惱，陰陽是一體，沒有辦法分開，所以“菩提即煩惱，煩惱即菩提”，全賴陰陽板哪一面朝上。菩提與煩惱都是在圣不添在凡不減，想去掉煩惱換來菩提，不是多此一舉嗎?心念一轉(zhuǎn)，馬上就變煩惱為菩提了。
為什么轉(zhuǎn)不過來呢?性子沒化。性子不化如同手持污染之器，再好的東西倒進(jìn)去也一定會(huì)污染。無情不是真豪杰，菩薩的意思就是“覺有情”，是覺悟的有情眾生，同時(shí)也要使一切有情眾生覺悟。不愛人就無法度人，不愛物就無法成物，無情就不會(huì)生在人間了。
七情在圣賢之人純乎天理，故無七情之蔽;凡夫俗子則為物欲所蔽，放蕩不羈。事如其心就喜，事與愿違就怒，動(dòng)乎悲就哀，畏乎法就懼，見美就愛，見丑就惡，貪想就成欲。圣人看到我們真是可氣、可嘆、又可憐。
其實(shí)，圣人與凡夫的根本區(qū)別只在一念之間，全賴于你的發(fā)心：出之以正則為圣賢，出之以私則為凡夫，出之以邪則為奸佞，正邪之間，全憑此一念，因此不可不謹(jǐn)慎。
三字經(jīng)講義：曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。
《三字經(jīng)》是中國(guó)古代著名的蒙學(xué)教材，由南宋的王應(yīng)麟所著。其中的“曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具”描述了人性的七種基本情感。
這句話的意思是：人天生就有七種基本的情感，包括喜悅、憤怒、悲哀、恐懼、愛、惡和欲望。這些情感在每個(gè)人的生活中都有體現(xiàn)，是人類天生的特質(zhì)。
喜悅是指高興、愉快的情感；憤怒是指不滿、生氣的情感；悲哀是指悲傷、痛苦的情感；恐懼是指害怕、擔(dān)憂的情感；愛是指關(guān)愛、喜歡的情感；惡是指討厭、不喜歡的情感；欲望是指對(duì)事物的強(qiáng)烈渴望或追求。
這些情感在人的生活中起著重要的作用，但也需要妥善處理。過度的情感可能會(huì)導(dǎo)致情緒波動(dòng)，影響身心健康。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)控制自己的情感，保持平衡和穩(wěn)定的心態(tài)。
同時(shí)，《三字經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了七情與人的關(guān)系密切，它們是人類天生的特質(zhì)，也是人類社會(huì)交往中必不可少的因素。通過理解這些情感，我們可以更好地了解自己和他人，建立更好的人際關(guān)系。
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