三字經(jīng)詳解：五子者，有荀揚，文中子，及老莊。
《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。以下是小編為大家整理的三字經(jīng)詳解：五子者，有荀揚，文中子，及老莊。相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
這里介紹的五子有荀子、揚雄、文中子王通、以及老子和莊子。諸子百家既然是指先秦時期，各主要思想流派的代表人物和學(xué)術(shù)觀點，楊雄是西漢人還算沾點邊，王通是隋唐時期的，怎么也放進(jìn)來了呢?
五子者，有荀揚，文中子，及老莊。
因為歷史上一向認(rèn)為，中國文化思想的傳承大體上走的是兩條路線：
第一條路線，是以繼承、整理傳統(tǒng)文化為主，也就是孔子說的“述而不作，信而好古”，如堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、曾子、子思一系。
“述”是承先啟后、繼往開來，保留傳統(tǒng)文化的種子，使其能夠以本來面目流傳下去;“不作”是自己不搞創(chuàng)作、不對傳統(tǒng)文化加注自己的觀點，以保持其純潔性�？鬃觿h詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，都是對傳統(tǒng)文化的整理，自己并沒有創(chuàng)作�！墩撜Z》是在孔子身后，弟子們討論老師的言行，集結(jié)而成的，并不是孔子的本意。
老子的《道德經(jīng)》也是因為出不了函谷關(guān)，生生被守關(guān)的尹喜子逼著說出來的。老子明知道“知者不言，言者不知”，反而留下五千言，不是自己摑自己的臉嗎?釋迦摩尼佛做得最徹底，他將經(jīng)說法四十九年，一路說一路擦，說完了也擦完了。在《金剛經(jīng)》中，佛告訴弟子們：我一個字也沒說，有誰以為我留下了什么法，那是誹謗我。三藏十二部中的佛經(jīng)是釋迦摩尼圓寂后，弟子們集結(jié)的，也不是佛的本意。
為什么儒釋道三教的圣人要“述而不作”?他們自己不能著書立說嗎?非不能也，實不敢也。他們怕傳統(tǒng)被弄走了樣、怕文化被自己的思想污染、怕后人“拿著雞毛當(dāng)令箭”，歪曲、利用自己思想來害人。一言以蔽之，對后代人負(fù)責(zé)任。
我們今天剛好相反，都是“作而不述”，不講繼承、不要傳統(tǒng)。作不出來，就東抄一段、西抄一篇，反正是“千古文章一大抄”。
第二條路線，是以發(fā)展創(chuàng)新為主，這里說的發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中融入自己的觀點，絕不是東抄西抄的大雜燴。其中有在全面繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，如孟子，他將孔子“仁”的學(xué)術(shù)思想，具體落實為“仁政”建設(shè)，不但繼承而且發(fā)展了孔子“仁”的思想。其次，有就傳統(tǒng)文化的某一點進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展出另外一種全新的學(xué)術(shù)思想，如荀子，他就孔子思想“禮”的部分進(jìn)行創(chuàng)新，融合自己“性惡論”的觀點，發(fā)展出后世的法家學(xué)派。
諸子雖有189家之多，實際上都是走這兩大路線。所以宋代學(xué)者孫明復(fù)在《孫氏小集?信道堂記》中說：“吾之所謂道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也;孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也”，前者是繼承派，后者是發(fā)展創(chuàng)新派。我們學(xué)習(xí)諸子的學(xué)術(shù)思想，首先要明白自己需要什么，是傳統(tǒng)的東西，還是后人創(chuàng)新的觀點，這是很重要的。
荀子
首先出場的是荀子。荀子是繼孟子之后，戰(zhàn)國末期儒家的另一位代表人物。荀子雖然還是以儒家思想為主，但是他綜合了儒、墨、道三家的思想，屬于創(chuàng)新派，不代表原汁原味的孔子思想體系。
荀子自稱繼承了孔子、仲弓的儒家傳統(tǒng)，不同意子張、子夏、子游、子思、孟子等人的學(xué)術(shù)觀點。荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的善良是后天教育出來的，不用禮法去約束，人的行為永遠(yuǎn)不會變善。他將孔子“禮”的思想，向自己“法”的觀點轉(zhuǎn)變，所以荀子的學(xué)生中才出了李斯、韓非這樣代表法家思想的人物。
司馬遷在《史記?孟子旬卿列傳》里，用兩段話介紹了荀子的生平。
其文說：“荀卿，趙人。年五十始來游學(xué)于齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯;奭也文具難施;淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。
齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝,信祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵”。
荀子名況，尊號為卿，戰(zhàn)國末期趙國(今山西臨猗縣)人。五十歲的時候才到齊國來游說講學(xué)。齊國有遐邇聞名的“稷下學(xué)宮”，相當(dāng)于今天的社科院，荀子“三為祭酒，最為老師”，三次被推為年高望重者、最高職務(wù)做到學(xué)宮校長，培養(yǎng)了一大批學(xué)者。他的思想更多地吸收了齊文化里道家和法家的思想，使儒學(xué)達(dá)到王道、霸道并重的高度。
司馬遷認(rèn)為，戰(zhàn)國時期雖然有許多大思想家，但鄒衍的學(xué)說曲折夸大，論辯空洞;鄒奭的文章完備周密，但卻難以實行;淳于髡，非與他相處日久，才能學(xué)到一些精辟的言論。田駢等名人都已在齊襄王時代就死了，此時的荀卿最年長、資歷最深，故被視為宗師。
后來，齊國有人毀謗他，荀子就到了楚國，春申君讓他擔(dān)任蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷了官，便定居在蘭陵(今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn))，不幾年就去世了，死后就葬在蘭陵。
荀子憎惡亂世的黑暗政治，鄙視亡國昏亂的君主，他們不走常理正道，卻被裝神弄鬼的巫祝迷惑，信奉求神祈福這一套迷信的把戲。于是綜合儒家、墨家、道家的思想精華，編著了幾萬字的文章。漢代流傳的荀子著作有三百多篇，經(jīng)過劉向的刪訂，定為《荀子》三十二篇，也就是我們今天見到的《荀子》一書。著名的“勸學(xué)篇”，就是《荀子》32篇之一。
楊雄
第二位出場的是楊雄。楊雄(公元前58-公元18)，字子云，蜀郡成都人，是西漢著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家。漢成帝時任給事黃門郎，王莽時校書天祿閣被升為大夫。
楊雄以文章詞賦聞名于世，早年所作的《長楊賦》、《甘泉賦》，在形式上模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦，故與司馬相如、班固、張衡，并稱“漢賦四大家”。
揚雄博學(xué)多才，年長后以后，覺悟到“詞賦非賢人君子詩賦之正”，于是不再搞這些“雕蟲篆刻”的辭賦，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。他仿《論語》的體裁作《法言》，仿《易經(jīng)》體裁作《太玄》。老子之學(xué)已經(jīng)是“玄之又玄”，楊雄自稱“太玄”，比老子還玄。
楊雄還著有《方言》一書，記述了西漢時代中國各地的方言，是研究中國古代語言的重要資料�，F(xiàn)存的楊雄文學(xué)作品有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《何東賦》;專著有《法言》、《太玄》、《方言》等。尚有其他文籍，但多已散佚。明人輯有《楊子云集》，清代人嚴(yán)可均曾有重編，是了解楊雄學(xué)術(shù)思想最為詳備的資料。
文中子
第三位是文中子王通。王通，字仲淹，隋朝龍門人，是隋唐時期著名教育家、學(xué)問家、也是歷史上著名的隱士，著有《元經(jīng)》、《眾說》等著作。
王通本來有志于天下，想干一番大事業(yè)，但在見過隋煬帝楊廣以后很失望，覺得隋朝沒救了。接著就是隋末的大亂，他覺得自己再出頭已經(jīng)沒有必要了，于是歸隱鄉(xiāng)里，著書講學(xué)、培養(yǎng)年輕一代。唐太宗手下的一大批開國元勛，如李靖、房玄齡、魏征等文臣武將，幾乎都是他的學(xué)生。如果說到開創(chuàng)唐朝文化思想的代表人物，文中子應(yīng)居首位，是最有功勞的人。
唐《語林校證?卷一》中有一段描述：“文中子，隋末隱于白牛溪，著王氏六經(jīng)。北面受學(xué)者皆時偉人，國初移居佐命之列。自貞觀后，三百年間號至治，而王氏六經(jīng)卒不傳。至元和初，劉禹錫撰宣州觀察使王赟碑，盛稱文中子能昭明王道，以大中立言，游其門者皆天下俊杰;自余士大夫擬議及史冊，未有言文中子者”。
歷史上有“自比尼山”的故事，王通的弟子不但多，而且都是天下俊杰，簡直可與孔子相媲美。實際上以功業(yè)來說，他確實比孔子還要幸運，孔子三千弟子中的七十二賢，大都是在孔子死后成名的，而王通親眼看著自己培養(yǎng)的一代年輕人，開創(chuàng)了唐代的國運與文化。初唐四杰之一，作《騰王閣序》的王勃，就是文中子王通的嫡孫。今天使用頻率最高的名詞“經(jīng)濟(jì)”，也是文中子最早使用的，《文中子?禮樂篇》中就有“經(jīng)濟(jì)之道”的用語。
可是唐史里面沒有文中子王通的傳記，經(jīng)后人考證，是文中子的兒子得罪了唐太宗的親戚，因二人的學(xué)術(shù)觀點不同，所以在修唐史的時候，沒有把文中子的思想放進(jìn)去。連文中子這個縊號，還是在他死后，朝中一班大臣(也就是他的學(xué)生)私下贈與他的。我們今天重新評價文中子對中國文化的貢獻(xiàn)，王通先生應(yīng)含笑九泉了。
老子
最后兩位是道家的代表人物老子和莊子。中國的傳統(tǒng)文化，在秦漢以前，主要以儒、墨、道三家為主。東漢明帝永平十年，佛教傳入中國，唐宋以后的文化思想變成儒、釋、道三家，影響著整個中國文化思想，一直到中華民國建立。
三家文化思想中，佛家偏重于出世，雖然大乘菩薩道是入世普度眾生，但一般學(xué)佛的人，特別是出家的僧人，還是偏重于出世。儒家的學(xué)問，則是偏重于入世，教人從倫理入手，然后進(jìn)入形而上的道。當(dāng)然，《大學(xué)》、《中庸》中都談了一部分形而上的思想，但到底還是偏重入世。道家的學(xué)問，老莊之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，隨心所欲。像一個人站著，一只腳在門里，一只腳在門外，所以道家的學(xué)問，是出世的，也亦是入世的，可出可入，能出能入。在個人的養(yǎng)生之道上，亦有如此之妙。
南懷老認(rèn)為，研究中國歷史會發(fā)現(xiàn)一個秘密，就是每個朝代的統(tǒng)治者都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，自漢、唐開始，到宋元明清為止，都是如此。內(nèi)在真正的指導(dǎo)思想，是黃(黃帝)、老(老子)之學(xué)，即中國文化中的道家思想;而在外面標(biāo)榜的'(宣傳教育上)，則是孔孟的儒家思想，從來都是說的一套，做的又是另外一套。
老子，姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，楚國苦縣(今河南省鹿邑縣)曲仁里人。曾做過周朝的守藏史，是掌管圖書典籍的史官。老子是世人皆知的古代的哲人，他的《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)的重要組成部分，他的哲學(xué)思想和由此建立的道家學(xué)說，不但對中國傳統(tǒng)文化作出了重大貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
老子生活于春秋末期，與孔子同時代，確切的生卒年月已無可考，大約比孔子年長30歲。據(jù)說他的母親感應(yīng)到有一顆大流星入腹，懷孕十一個月才生下老子，母親卻因難產(chǎn)而死。神奇的是，老子在李樹下“從母左腋出”，出生時上唇有一道淡淡的白胡子，兩只耳朵大得出奇，因而取名為李耳。
老子博學(xué)多聞，是一個頗有聲望的學(xué)者，因此作了周朝守藏室的史官，負(fù)責(zé)管理周王室的藏書典籍和檔案資料，這個機(jī)會使老子接觸大量的王室密藏的典籍、絕密的檔案和史料，其他學(xué)者對此是望塵莫及的。老子的聲名越來越大，許多學(xué)者都前來討教，孔子也專程前往洛邑，向老子請教有關(guān)禮的問題。
司馬遷的《史記?老子列傳》記述，廟堂階前有一尊“三緘其口”的金人，孔子問其背后的銘文“無多言，多言多敗;無多事，多事多慮”是何意?老子回答：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是齋已”。
孔子離開后對弟子們說:“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為至。于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天?吾今日見老子，其猶龍邪”!
公元前520年，周王室發(fā)生內(nèi)亂，周景王崩，王子朝(庶子)叛變，攜帶大批王室的典籍文物逃到楚國。老子是守藏室史官，負(fù)責(zé)管理圖書典籍，為此受到了牽連。老子只好辭職，離開周都，準(zhǔn)備從此隱居。行至函谷關(guān)時，關(guān)吏尹喜請求:“先生要隱居了，請為我們后人留下點東西吧�！庇谑抢献涌谑诹艘徊繒�，就是《老子》。
《神仙傳》講得就更神奇了：有一天清晨，函谷關(guān)的關(guān)長尹喜子，在關(guān)樓上看到紫氣由東而來，斷定必有圣人過關(guān)，決定向他求道。果然，須發(fā)皆白的老子倒騎著一條青牛，踱到函谷關(guān)要出關(guān)西行。關(guān)員要他出示通關(guān)文碟(今日的護(hù)照、簽證)，老子拿不出來，這可給了尹喜子機(jī)會。他正言正色地對老子說：沒有關(guān)碟，是不能過關(guān)的。你一定要過關(guān)，就得留下點“好處”。老子窮得都沒錢買馬，哪里交得出“好處費”?被尹喜子逼得無奈，才傳了這部《道德經(jīng)》，然后出關(guān)西去，不知所終。
尹喜子得到老子的傳授，果然也成道了。于是，官也不做了，掛冠而去，亦不知所終。依道教的說法，老子之道的傳承順序是：老子傳尹喜子，接下去是壺子、列子、莊子，一路傳下去。到了唐朝，道家學(xué)說搖身一變而成為國教，老子變成“太上老君”，《老子》改稱《道德經(jīng)》;莊子變成“南華真人”，《莊子》改稱《南華經(jīng)》;列子變成“沖虛真人”，《列子》改稱《沖虛經(jīng)》。
后世對道家思想與《老子》的研究趨向和應(yīng)用領(lǐng)域，歸納起來大概有以下幾大類：
第一類是學(xué)術(shù)的老子，純粹走哲學(xué)思想的研究路線，此類研究者，大都各有心得，各有各的“老子”。乃至后世“謀謀老子”何其多也，西方“老子”也為數(shù)不少。
第二類是修身的老子，就是把《老子》的思想，純粹地用于個人的修身工夫、神仙丹道上面去，從唐朝的呂洞賓，一直到清朝的黃元吉，幾千年來自成一個體系。
第三類是政治的老子，把《老子》歸到謀略學(xué)中去，而且錯誤地認(rèn)為《老子》講的是謀略之術(shù)。于是說到老莊，就聯(lián)想到謀略;說到謀略，就聯(lián)想到老子學(xué)說是很陰險的學(xué)問，是搞陰謀的，這就大錯特錯。老子是主張用陰、用柔。但陰與陽一體兩面，只是在用上有正面與反面的不同而已，但目的是一個，即達(dá)到陰陽間的平衡。
所謂用陰柔，是因勢利導(dǎo)，不搞對抗、不勉強(qiáng)而為。是用順道、不用逆道。后世的人誤以為老莊的陰柔之學(xué)，是陰謀之學(xué)，學(xué)老莊的人、用老莊之學(xué)的人自然都是陰謀家。歷史上的陳平，曾幫助劉邦奠定漢朝四百年的基業(yè)，劉邦有六次重大決策都是采用陳平的計謀而成功的。但是陳平自己卻說：“我多陰謀，道家之所禁，其無后乎”!道家最忌諱陰謀，所以陳平斷定自己沒有后代，至少后代的福澤不會長久，后來果真如此。
至于老子其人，由于缺乏可以考證的資料，歷史上一直就是個謎。司馬遷自己也搞不明白，所以在《史記?老子列傳》中談了李耳、老萊子和太史儋三個老子。老萊子著書十五篇，肯定不是他。但李耳與太史儋歷史上都確有其人，到底哪一位是真老子呢?孔子見老子、老子西出函谷關(guān)，歷史上都確有其事。老子西出函谷關(guān)，發(fā)生在公元前374年，如果是李耳老子，那他至少也有200歲了。200歲的老人還移民，這事連司馬遷也不信。莫非是周太史儋，又沒有證據(jù)，所以老子的身世在歷史上一直就是個謎。
1993年，中國湖北荊門郭店發(fā)掘的楚墓，出土了戰(zhàn)國中期的竹簡804枚，絕大部分作品是子思的儒家著作，但內(nèi)中有《老子》，可見中國傳統(tǒng)文化儒道早期是不分家的。此次出土的竹簡《老子》為戰(zhàn)國中期的文物，墓主人的身份屬“士”級，從出土的耳杯上鐫刻的“東宮之杯”四個字看，墓主很可能是東宮太子之師。
子思少于孔子65歲，少于老子95歲，子思時代的竹簡《老子》不是李耳親筆，也是的直接弟子所書，幾乎就是原版《老子》。竹簡《老子》才二千言，而非后世的五千言。比較發(fā)現(xiàn)，二千言《老子》的140句話被改動，五千言《老子》的四分之一不符古意，顯然我們今天見到的《老子》五千言是秦漢時期的修訂版。
因此老子其人的懸案，可以下結(jié)論了：第一個老子是李耳，他是二千言《老子》原著的作者;第二個老子是“周太史儋”，是他西出函谷關(guān)，到秦國去見秦獻(xiàn)公。太史儋是五千言《老子》修訂本的作者，他在老子原著的基礎(chǔ)上擴(kuò)充、改造，重新組合篇章，使《老子》一書從內(nèi)容到深度，都更加高遠(yuǎn)、深邃。
莊子
老子《道德經(jīng)》最能代表道家思想，而闡揚、詮解老子最清晰、最正確，發(fā)揚道家思想最透徹、最徹底的，則是莊子。
莊子(約公元前369—前286)，名周，字子休，戰(zhàn)國時期宋國蒙邑(今河南商丘)人，宋后為楚所滅，故又稱莊子為楚國人。早年曾為漆園吏，楚威王曾以千金聘他為相，莊子拒而不仕，隱居抱犢山中，據(jù)傳得道成仙而去。唐玄宗時詔封莊子為“南華真人”，宋徽宗時封為“微妙元通真君”。
莊子著書五十二篇，現(xiàn)僅存三十三篇。其文汪洋恣肆，構(gòu)思奇特，機(jī)智幽默，善用寓言。其中所論辯的道理，無論在政治、軍事、教育、經(jīng)濟(jì)等各方面，都可以致用。對個人修道、養(yǎng)氣，以及立身、處世、建功立業(yè)等諸多方面，也有大用處，對后世的影響深遠(yuǎn)而巨大。
《莊子》一書號稱“難讀”，一難是言簡，莊子是語言巨匠，從不用贅詞;二難是莊子慣用寓言，常常是“假語存”而“真事隱”;三難是莊子性情飄逸灑脫，語言幽默詼諧，愛論辯、愛說反話，思維跳躍，很難把握得住。四難是《莊子》一書，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇，共計三十三篇文章。學(xué)者們一向認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇是莊子的親筆，外篇、雜篇則是莊子的門人后學(xué)所為，因為前后思想不連貫，有抵牾之處。因此如果對先秦道家思想沒有研究，對文化背景不了解，就很難透徹理解莊子的意思。
幾千年來，歷代人物偷偷運用莊子的學(xué)術(shù)，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來中國文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，就是道家的老莊之學(xué)，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分貢獻(xiàn)最大。
前面說到，中國文化中的儒釋道三家，佛家偏重于出世思想，儒家偏重于入世思想，道家則偏重于可出可入、或出或入的“間世”思想�！伴g世”一詞，就語出《莊子?內(nèi)篇》之四，“人間世”。
實際上《莊子》內(nèi)七篇是一個圓滿的整體，講了完整的七步修身功夫，不可以割裂開來。第一篇“逍遙游”，言明做人首先必須逍遙，不能為名利等世間的枷鎖束縛羈絆。能逍遙才能齊物，才能天人合一，與天地萬物一體等齊，所以第二篇是“齊物論”。能齊物方知養(yǎng)生，才有第三篇的“養(yǎng)生主”。知道養(yǎng)生就不去找死，懂得養(yǎng)生之理，才能間世。所以第四篇就是“人間世”。前四步功夫為修因，后面三步功夫是果報，就是“德充符”，此為第五篇。德充滿了就是“大宗師”，應(yīng)用于世間法就是“應(yīng)帝王”，此為第六、第七篇。
莊子說：“帝王之功，圣人之余事。”一個得道的圣賢之人，對于帝王之術(shù)、謀略之學(xué)，不過是閑暇余事而已。如果只是求為帝王師，志在謀略學(xué)，那是下等中的下等。
《莊子·內(nèi)篇》是完整的七步修身功夫，與曾子《大學(xué)》提出的，“內(nèi)圣外王”的八步功夫，沒有區(qū)別。莊子七步功夫的關(guān)鍵在“人間世”，“間”字是動詞居中央，前可間人，后可間世。莊子告誡我們，處人處事都要“間”，就是要獨立、不走偏鋒，這就又合于子思的《中庸》思想。要間人間事，就不能硬碰硬，所以給你講寓言“庖丁解�！�，懂了“以無厚入有間”的道理，就可以在人世間游刃有余了。
與厭世、棄世、憤世嫉俗的“出世主義”相反，莊子主張“間世主義”，視天地萬物之有若無、視功名如糞土、視帝王如蔽履，熱愛自然、珍視生命、不走極端、不感情用事。這種間世思想是充滿智慧的人生哲學(xué)，是道家思想的最高結(jié)晶。后世將莊子的“間世”曲解為“玩世”，一字之差，結(jié)果則完全不同。
至于養(yǎng)生之道，最好先讀讀《莊子》的“天下篇”和“讓王篇”�！白屚跗敝姓f：“雖富貴，不以養(yǎng)傷身;雖貧賤，不以利累形”。這是老莊之道的人生原則，懂了此道的人，就知道富貴雖然是舒服的事，但太過了，就會縮短壽命。所以處富貴中時，要不以養(yǎng)而傷害自己。相反地，在貧賤之間不應(yīng)以利累形。人在貧賤中，就要為生活而奔波，但過分的貪求、過分的勞累，同樣地會損害健康而危及生命，也就是“人為財死，鳥為食亡”的道理。
以上是《三字經(jīng)》的第四部分，介紹了代表中國傳統(tǒng)文化的重要典籍四書、五經(jīng)和諸子百家，以及讀書求學(xué)必須遵守的次第。這一部分內(nèi)容，以四書、五經(jīng)為先導(dǎo)，引領(lǐng)我們進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化的殿堂，使我們對傳統(tǒng)文化的整體內(nèi)容，得以窺斑見豹。這是非常重要的一部分，它與下面的中國通史綱要一起構(gòu)成《三字經(jīng)》全篇的主體。
古人總結(jié)求學(xué)的最佳途境，就是“聽話”二字�！奥犜挕本褪亲駨墓庞�(xùn)，就是聽老師的話，按部就班的求學(xué)，不搞躐等、不好高騖遠(yuǎn)，踏踏實實地做學(xué)問。這種傳統(tǒng)的治學(xué)方法，正是我們現(xiàn)代人最缺乏的，是治療浮躁病的良方。
治學(xué)一定要按部就班，不能揠苗助長，不能搞想當(dāng)然。所以先讀《孝經(jīng)》、次讀《四書》、再讀《六經(jīng)》，不能逆道而行。四書五經(jīng)的底子打好了再涉獵諸子百家，一上來就學(xué)百家之言會迷失方向，失掉自我。
拓展資料：全文原文
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
融四歲，能讓梨，悌于長，宜先知。
首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。
一而十，十而百。百而千，千而萬。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。
曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。曰赤道，當(dāng)中權(quán)。
赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。
曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。
古九州，今改制，稱行省，三十五。
曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國之良。
曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陸。
有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。
稻粱菽，麥?zhǔn)蝠�。此六谷，人所食�?/p>
馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情俱。
青赤黃，及黑白。此五色，目所識。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。
高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。當(dāng)師敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
禮樂射，御書數(shù)。古六藝，今不具。
惟書學(xué)，人共遵。既識字，講說文。
有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
若廣學(xué)，懼其繁。但略說，能知原。
凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。
論語者，二十篇。群弟子，記善言。
孟子者，七篇止。講道德，說仁義。
作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。
詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。
我周公，作周禮。著六官，存治體。
大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。
曰國風(fēng)，曰雅頌。號四詩，當(dāng)諷詠。
詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。
經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀揚。文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史�？际老担K始。
自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世。
唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。
夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。
夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。
湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂。八百載，最長久。
周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說。
始春秋，終戰(zhàn)國。五霸強(qiáng)，七雄出。
嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。
高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。
魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。
宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
北元魏，分東西。宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。
唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國基。
二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。
梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。
炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。
輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。
太祖興，國大明。號洪武，都金陵。
迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。
權(quán)閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，歷乾嘉，民安富，治績夸。
道咸間，變亂起，始英法，擾都鄙。
同光后，宣統(tǒng)弱，傳九帝，滿清歿。
革命興，廢帝制，立憲法，建民國。
古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。
后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。
讀史者，考實錄。通古今，若親目。
口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。
如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。
蘇老泉，二十七。始發(fā)奮，讀書籍。
彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。
彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。
瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。
蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。
唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
彼雖幼，身已仕。有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。
揚名聲，顯父母。光于前，裕于后。
人遺子，金滿贏。我教子，唯一經(jīng)。
勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。
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