- 相關(guān)推薦
詳解：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。
人為什么必須要接受教育？為什么要對(duì)人進(jìn)行持之以恒的教育？這是“教之道”首先要研究和解決的問(wèn)題。這個(gè)根本性問(wèn)題是什么呢？那就是“性”和“習(xí)”的關(guān)系。下面是小編為大家收集的詳解：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷，希望對(duì)大家有所幫助。
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。
這幾句話是總綱，是《三字經(jīng)》立論的基礎(chǔ)，是教育的基礎(chǔ)，同時(shí)也是教育的準(zhǔn)則，《三字經(jīng)》所有經(jīng)文都是這幾句話的展開(kāi)。
人為什么必須要接受教育？為什么要對(duì)人進(jìn)行持之以恒的教育？這是“教之道”首先要研究和解決的問(wèn)題。這個(gè)根本性問(wèn)題是什么呢？那就是“性”和“習(xí)”的關(guān)系。
談到人性，中國(guó)文化里面有三種學(xué)說(shuō)，概括了諸子百家的各派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即“性善論”、“性惡論”、“性不善不惡論”。
孟子提出性善論，孟子說(shuō)：人有惻隱之心，人有羞惡之心，人有辭讓之心，人有是非之心。人為什么有這四種心呢？因?yàn)檫@是天賦與人的本性，人的本性是善良的。如果沒(méi)有這四種心，是“非人也”，那不是人是魔鬼。既然是魔鬼，“人之初，性本善”就與他沒(méi)有關(guān)系，他是“魔之初，惡之極”。
另一位諸子百家的名人叫荀子，他也是儒家學(xué)派的代表人物，但是他的觀點(diǎn)是“性惡論”，《荀子》書(shū)中有“性惡”篇。他認(rèn)為人性是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”。小孩子生下來(lái)就會(huì)吃奶，兩個(gè)小拳頭攥的緊緊的，一降生就來(lái)?yè)剖澜�。長(zhǎng)大一點(diǎn)和別的孩子一起玩就會(huì)搶別人的東西，這都不用教，天生就會(huì)。善良之性在哪里呢？不教育絕對(duì)出不來(lái)善，所以說(shuō)“人之性惡，其善者偽也”。偽為通假，就是教育、轉(zhuǎn)化的意思，善是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽”。
與孟子同時(shí)代的還有一位告子，在《孟子》七篇文章中就有“告子篇”。告子認(rèn)為，人之本性像一張白紙，無(wú)所謂善和惡，近朱則赤，近墨則黑。好像生絲一樣，染蒼則蒼，染黃則黃，生絲本身是沒(méi)有顏色的，人性也是如此，可東可西，可善可惡。中國(guó)歷史上對(duì)人性的認(rèn)識(shí)就是這三種結(jié)論：性善，性惡，性不善不惡。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子在《論語(yǔ)？陽(yáng)貨》篇里講的話，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這是前面幾句話的出處。
人之性，到底是善還是惡呢？人性的真實(shí)面貌到底是什么呢？這三種觀點(diǎn)各說(shuō)了人性的一個(gè)方面，象瞎子摸象一樣，把三者綜合起來(lái)就完整了。人之性分為三個(gè)部分，第一是天性，天賦之性，是純善無(wú)惡的，這就是孟子說(shuō)的“性本善”。人本來(lái)就有善良的天性，看到別人受苦遭罪，你心里不忍，這就是仁愛(ài)之心的初起。孟子舉了個(gè)“孺子墜井”的例子，看到別人的小孩子掉到井里，你趕快去救人。你是為了受嘉獎(jiǎng)嗎？不是。你與這個(gè)孩子有親屬關(guān)系嗎？沒(méi)有。你為什么要這樣去做呢？是出于你仁慈的本能，基于你善良的本性，這就是天賦之性。
人還有一種生物屬性，生物屬性是惡的。人作為動(dòng)物的一種，其生命體是由遺傳基因控制的�，F(xiàn)代遺傳學(xué)給基因下的結(jié)論只有兩個(gè)字：自私，是“自私的基因”�；虻谋举|(zhì)是無(wú)限制地占有一切資源，無(wú)休止的復(fù)制自己，無(wú)限地?cái)U(kuò)張，瘋狂地復(fù)制，只有自己不顧他人。這就是基因的本質(zhì)，也是一切生物的本質(zhì)。從這一點(diǎn)上來(lái)看，旬子的性惡論說(shuō)得一點(diǎn)都不錯(cuò)。
人既然作為動(dòng)物的人，動(dòng)物性需求就要首先解決。正如孔子在《禮記》中說(shuō)的，“飲食男女，人之大欲存焉”。你不讓他吃飯，不讓他有兩性的需求，這是不可能起碼是不人道的，天地既生人，人就有生存的權(quán)力。最新的行為科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人不僅是生物屬性遺傳，人的行為也是遺傳的。父母有什么習(xí)慣，例如喜歡賭博、打牌等，一點(diǎn)不會(huì)浪費(fèi)，完全以基因的形式遺傳下去。將來(lái)子女一但有條件，隱性基因爆發(fā)，也會(huì)吃喝賭嫖，行為也是遺傳的。但這種隱形遺傳基因什么時(shí)候發(fā)作？能不能不讓它發(fā)作？能不能化掉它？這可就是大學(xué)問(wèn)了。這就是“習(xí)”的問(wèn)題，也就是孔子講的“習(xí)相遠(yuǎn)也”。
行為科學(xué)研究的結(jié)果表明，動(dòng)物生活的周?chē)h(huán)境和生活方式對(duì)動(dòng)物的成長(zhǎng)發(fā)育影響很大，有些時(shí)候幾乎就是決定性的。動(dòng)物園圈養(yǎng)的老虎，幾代繁殖下來(lái)看見(jiàn)活雞都害怕，再也當(dāng)不了獸中王了。為什么？后天的生活環(huán)境變了，習(xí)性也變了。人也是如此，人有盲腸，那是千百年以前茹毛飲血時(shí)代消化毛發(fā)用的，以后改為熟食盲腸退化，只剩下一個(gè)小尾巴，叫闌尾了。人類(lèi)生活的環(huán)境、接受的教育、受到的感染，都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響，形成人的習(xí)氣，習(xí)氣日久形成一種習(xí)慣勢(shì)力，就是習(xí)性。習(xí)性一代一代積累并遺傳下去，就形成人類(lèi)的劣根性，這種劣根習(xí)性會(huì)使人的動(dòng)物屬性膨脹，遮蔽人的天性，這就是為什么說(shuō)“茍不教，性乃遷”。
茍本是一種草名，俗稱(chēng)“狗尾巴草”，其草子有刺，或沾在動(dòng)物身上，或隨風(fēng)飄蕩，生命力極強(qiáng)，引伸義是“茍且”，就是湊湊合合、得過(guò)且過(guò)、隨遇而安的意思。人生下來(lái)如白紙一張，善惡之性都潛伏著，只看外面的環(huán)境，也就是佛家所說(shuō)的“緣”如何。如果因循茍且、得過(guò)且過(guò)，不抓緊對(duì)小孩子進(jìn)行持之以恒的教育，他的天性就會(huì)遷移變化。一旦習(xí)氣形成習(xí)性，就如同“墨悲絲染”一樣，再也糾正不過(guò)來(lái)了。因此教育的第一目標(biāo)即是教人“去習(xí)性，化秉性，圓滿天性”，也就是韓愈說(shuō)的“傳道”。
“去習(xí)性”是將后天習(xí)染養(yǎng)成的惡習(xí)和壞毛病去掉，人的惡習(xí)古人總結(jié)為“吃喝賭嫖抽”，稱(chēng)為五毒，也叫五鬼。五鬼鬧身會(huì)使人害病身亡，五鬼鬧宅會(huì)讓人家宅不安，必須戒掉惡習(xí)，改掉壞毛病，這是做人的第一步工夫。
“化秉性”是要將父母遺傳下來(lái)的人的劣根性，也叫做秉性，化掉。人的秉性古人也總結(jié)為“怒恨怨惱煩”，人的私欲一旦不能滿足，秉性就發(fā)作，怒恨怨惱煩就來(lái)了，俗話說(shuō)“江山易改，秉性難移”。人的稟性之根最深，最難拔除，因?yàn)樗侨祟?lèi)始祖遺傳而來(lái)的，修行沒(méi)有別的，說(shuō)到底就是化秉性，秉性一化就是得道。化不了的一觸即發(fā)，像被鬼迷住了一樣，根本管不住自己，所以修行必須在這方面下手，才不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。
“圓滿天性”是前面兩步功夫的果報(bào)，是自然而然實(shí)現(xiàn)的，不是求出來(lái)的。天性是天所賦的天德之性，天之德就是五常之德，“仁義禮智信”是也。五常之德的根本是仁德，有仁才有“義禮智信”四德。仁是本體，表現(xiàn)出來(lái)的形式就是慈，慈是無(wú)條件的愛(ài)，愛(ài)是有條件的慈，所以孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。果真能夠去習(xí)性、化秉性，你的天性一定會(huì)圓滿，就是成道了。自古成道的大德，無(wú)一不是“性本善”的，所以“人之出，性本善”，是《三字經(jīng)》的立論基礎(chǔ)，也是教育的初級(jí)和終極目標(biāo)，道家叫做“歸根復(fù)命”，儒家叫做“返本還原”，佛家叫做“明心見(jiàn)性”。
人都是由于習(xí)性作祟所以才爭(zhēng)貪，爭(zhēng)不來(lái)就生氣，貪不著就上火，氣火攻心，整天煩惱。“怒恨怨惱煩”一來(lái)，五鬼就現(xiàn)前了。毛病越大的人脾氣秉性越大，怒恨怨惱煩越厲害，就越遮蔽他的天性，仁義禮智信就越難表現(xiàn)出來(lái)，也就越?jīng)]有辦法做好人。即使他想迷途知返，但五鬼當(dāng)家，本性說(shuō)話不算數(shù)，想當(dāng)個(gè)好人太難了！常常見(jiàn)到這樣的人痛苦掙扎，想擺脫五鬼的魔掌控制，有的干脆就自殺與五鬼同歸于盡了，果報(bào)異常的慘烈，我們看得淚水直流，很想救這些人。圣人都愿意代眾生受苦，佛說(shuō)“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”，基督耶穌被釘上十字架，還說(shuō)“我替世人贖罪”。但是自己吃飯自己飽，自己的因果自己了，圣人只能為我們現(xiàn)身說(shuō)法，講清事實(shí)真相，路要靠我們自己去走。自助而后天助，自立而后人立，這是千古不變的道理。
教育一定要盡早，越早越好。什么時(shí)候開(kāi)始叫早？胎教就夠早的了，不！胎教已經(jīng)晚了。要從還沒(méi)有做胎之前就對(duì)父母進(jìn)行教育，這叫改種留良，是播種前的育種與平整土地。
要給你的后代提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)的受精卵和良好的生態(tài)環(huán)境，這將對(duì)胎兒心性的發(fā)育與成長(zhǎng)起到直接的影響作用。中國(guó)人對(duì)此已經(jīng)實(shí)踐研究了幾千年，出了多少代的圣賢之人，你如果相信、接受并且照著去做，你就生貴子，一輩子幸福。你如果不信，聽(tīng)什么“胎教是浪費(fèi)時(shí)間”一類(lèi)的鬼話，你將來(lái)會(huì)后悔一輩子。家里多個(gè)逆子，社會(huì)上就添一個(gè)敗類(lèi)，父母造的罪業(yè)可就大了。
我們做父母的要猛醒，要挑起責(zé)任的擔(dān)子，不能把對(duì)孩子的教育都推給社會(huì)。父母自己動(dòng)不動(dòng)就耍性子、鬧離婚，你的孩子怎么辦？他的心靈一旦受到創(chuàng)傷，心理就會(huì)扭曲、就會(huì)畸形，這個(gè)孩子就毀了。
【詳解：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。】相關(guān)文章：
三字經(jīng)詳解：養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。09-22
茍子勸學(xué)的翻譯10-13
人之初，性本惡三字經(jīng)08-05
《不教一日閑過(guò)》閱讀答案11-22
放逐 乃賦 離騷 的是03-26
人之初《三字經(jīng)》06-21
元日古詩(shī)詳解11-03
詳解《內(nèi)經(jīng)圖》04-08
屈原《離騷》詳解10-27
古詩(shī)《登樓》的詳解08-30