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佛乎釋迦牟尼散文
說到佛，不得不說佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼（意為釋迦族的圣人，前624--前544，或前565--前486）。他原叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多，迦毗羅衛(wèi)國（今屬尼泊爾）國王凈飯王長子。娶妻生子，二十九歲出家。做了六年苦行僧（當(dāng)時(shí)流行的宗教修行法），毫無所得。于是放棄苦行，在菩提伽耶的菩提樹下，終于一夜徹悟成佛。接著創(chuàng)教、說教、傳教，八十歲時(shí)在拘尸那迦去世。
那么釋迦牟尼所創(chuàng)的佛教究竟是怎樣一種宗教呢？我們稍微了解一下當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。南亞次大陸先后出現(xiàn)了幾個(gè)較有影響的宗教：先前的吠陀教、婆羅門教，稍前的耆那教，然后佛教及稍后的印度教。它們的主要教義及儀式大同小異，都宣揚(yáng)造業(yè)、生死輪回和因果報(bào)應(yīng)。它們都信神，只不過佛教別出心裁，換一個(gè)名稱把神改為佛而已，實(shí)屬換湯不換藥。佛教本身就是從婆羅門教演化出來的。同樣從婆羅門教演化出來的印度教里的眾神，佛教里幾乎全都有。只不過主神大梵成為佛的侍從；反過來佛又是主神毗濕奴的化身。時(shí)任中國佛教協(xié)會會長的趙樸初也坦言：“佛教并沒有否定婆羅門教的神祇……后來有些神祇被吸收到佛教中來成為護(hù)法神……也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)到后來佛陀被神化了的事實(shí)。”也就是說，佛教即神教。這也就能很好地解釋了神佛不分、佛堂里有神祇的怪事。佛教的善男信女到神廟拜佛、請佛和求佛，恐怕比到佛堂還要多。有的甚至到道觀里做佛事，聲稱“釋道是一家”。至于民間各地供奉的佛更是五花八門，正如俗話所說的“各司各法，各地各菩薩”。有趣的是，這些佛呀菩薩的，有的甚至連小神都算不上。
我們注意到，釋迦牟尼“經(jīng)歷六年之久……結(jié)果徒勞無功。方才悟到苦行是無益的……在樹下思維解脫之道，終于在一個(gè)夜里……徹底覺悟而成了佛陀”（趙樸初語）。這就是說，釋迦牟尼在成佛夜之前，修行還是歸零的，成佛就是畢其功于該夜。這真是全人類的福音！大家都不要再走彎路了。學(xué)習(xí)釋迦牟尼，全人類一夜之間皆成佛。遺憾的是，釋迦牟尼沒有透露成佛秘訣。相反，讓他的信徒們干一些看來好像與成佛不相干的事。
我們不妨分析一下釋迦牟尼那一夜究竟干些什么才成佛的。是念經(jīng)？但那一夜佛經(jīng)還沒有編出來（佛經(jīng)都是釋迦牟尼死后跨度很長時(shí)間陸續(xù)編出來的）；即使釋迦牟尼已有腹稿，最多也只能算是部分草稿；如果全部佛經(jīng)都要念，那一夜也念不完；如果佛經(jīng)有那么大功能，佛教徒們天天念，年年念，怎么還是成不了佛？更何況念經(jīng)者不懂經(jīng)文，又用方言念，念給誰聽？是拜佛？那一夜佛還沒有誕生呢！退一步說，就算已有過去佛，但佛堂供奉的基本上是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛等現(xiàn)在佛呀！信徒們長年累月地拜佛，也不見有任何效果�。∪玑屽饶材崮且灰乖诎莘�，干嘛隱秘不說呢？是吃素？可那一夜不是用嘴巴吃東西，而是動腦筋思維啊！剃發(fā)、求戒、穿袈裟、燒香、敲木魚、托缽乞食及做道場法事等，顯然都不是在該夜所為。樹下也無法面壁；從那些數(shù)年甚至幾十年面壁都無法成佛來看，那一夜不可能在面壁。釋迦牟尼該夜是在樹下作跏趺坐（盤腳打坐），盡是苦思冥想，不可能涉及道德行為（其實(shí)要做行為也來不及）。因此成佛與否想必與人之為善為惡之類也無關(guān)。
沒有必要再這樣分析了。好在成佛與否，沒有誰主宰，沒有誰仲裁，無需審批，也不可能有秤稱斗量的標(biāo)準(zhǔn)。佛家的“四圣諦”、“十二因緣”、“八正道”及“三法印”也無法充標(biāo)準(zhǔn)，因這里壓根就沒有一項(xiàng)是實(shí)質(zhì)性的、可以量化及可操作性的。況且，就算有標(biāo)準(zhǔn)，沒有人把關(guān)還是等于零。另外，成佛與否也不會從人的形體、聲音、行為和能力之類中自然而然地表現(xiàn)出來。因此可以斷定，是否成佛，自己或他人誰也無法知道（包括釋迦牟尼本人）。所謂的佛顯然是虛構(gòu)的！釋迦牟尼這個(gè)佛，要么自封，要么是其弟子加委。如果佛家對此有異議，那么我可以贈君一法決狐疑：你反思，通過修行，你的（道行）積累了多少（斤）？離成佛還有多少（里）？括號內(nèi)是我姑且填上，如覺不當(dāng)，任你更換。但無論如何，必須說清楚做出結(jié)論的依據(jù)！也就是說，有一個(gè)一聽就明白的清晰的量化關(guān)系、邏輯關(guān)系和因果關(guān)系。這樣，你就會看到自己修行的量的成果，增加繼續(xù)修行的信心，不會覺得成佛可望不可及了。如果你找到其他地球人幫你做結(jié)論也行（此法其它宗教也可試用）。但我斷定，你不可能做出這種結(jié)論的！
當(dāng)然，我們可以從另一個(gè)角度來分析：成佛有什么好？首先，釋迦牟尼從成佛到死，根本沒有表現(xiàn)出令人羨慕和令人神往的任何一點(diǎn)“好”來！退一萬步來說，釋迦牟尼死后，“佛”還存續(xù)。那我們必須找到他，證實(shí)他是否快樂生活。他現(xiàn)在在哪兒呢？釋迦牟尼臨死也沒有交代到哪兒去找他。但我們現(xiàn)在是信息時(shí)代，整個(gè)地球看成一個(gè)村。如佛存在，不難找到。在山洞、海島，還是天空？在大氣層內(nèi)，還是在外星球？但由于佛一直無形無聲、無影無蹤，全世界的人都無法知道佛具體在哪兒！成佛之好也就無從談起了！
反過來說，如果佛存在的話，他早就該把紛爭不斷的各宗各派，去偽存真，鏟除山頭，統(tǒng)一成一個(gè)正宗出來！他還能坐視十二世紀(jì)末佛教在印度絕蹤六、七百年之久（十九世紀(jì)才依靠進(jìn)口傳入，原產(chǎn)地?fù)Q成了斯里蘭卡）？古今中外的禁佛、毀佛，佛怎么連自己的真身都不保呢？最可憐的還是南朝皇帝蕭衍（梁武帝）。原本勵精圖治，社會發(fā)展。自從沉溺于佛教，全國性地興佛教、建寺廟。他本人三、四次舍身進(jìn)寺廟當(dāng)和尚。因此無心打理朝政，招致侯景叛亂。侯景起兵時(shí)只有八千兵馬，由于得到很可能已經(jīng)信了佛的百姓的擁護(hù)，猛增到十幾萬人，竟迅速打敗了梁朝三十萬兵馬。八十六歲的梁武帝成了階下囚（軟禁），饑病而死。下場可悲！梁武帝如此篤信佛陀，這佛陀怎么一點(diǎn)也不護(hù)佑于他呢？
事實(shí)證明，佛既不能顯示“好”于人，又不能護(hù)佑人！這也許是十二世紀(jì)末在佛教發(fā)源地的（古）印度佛教滅絕的原因吧！另一種情況也很能說明問題：佛教一傳出國外，（古）印度基本上就不是佛教活動的中心。這印證了一句俗話：近佛遠(yuǎn)顯靈。佛在當(dāng)?shù)夭辉趺挫`驗(yàn)；外地卻傳得活靈活現(xiàn)。原因是，當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的人知道底細(xì)。就像離開釋迦牟尼時(shí)代較遠(yuǎn)的大乘派一樣，任意超越“小乘”把佛教的廣告打得更響。再加上《西游記》之類神話故事的影響，佛給人以神通廣大、法力無邊、長生不老和極樂享福的印象。但不管怎樣，有一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)：所謂的佛，只有唯一的釋迦牟尼是歷史人物。那釋迦牟尼又是怎樣一個(gè)“佛”呢？其實(shí)，釋迦牟尼成佛后，吃喝拉撒一件也不能省；離開弟子和贊助商的經(jīng)濟(jì)支持就寸步難行；生老病死（除了已生外）一樣也無法規(guī)避。特別是，釋迦牟尼生前（適逢雨季）大病了一場，又遭食物中毒導(dǎo)致腹瀉，當(dāng)夜亡故。臨死有遺囑，弟子也有為之捶胸頓足的。因此，釋迦牟尼這個(gè)“佛”確確實(shí)實(shí)與普通人沒有任何區(qū)別！
也許佛家會說，釋迦牟尼去世不叫死，叫“涅槃”。這種說法頗有點(diǎn)像魯迅筆下的孔乙己：這不叫偷書，叫“竊書”。如孔乙己無法說出竊書與偷書有什么不同一樣，佛家也根本無法說清楚釋迦牟尼的死與普通人的死有任何實(shí)質(zhì)上的不同！
綜上，所謂佛，是虛幻的，并與其它宗教的神沒有根本的區(qū)別。打回原形，佛其實(shí)就是地地道道的普通人！
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