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春末閑談散文
北京正是春末,也許我過于性急之故罷,覺著夏意了,于是突然記起故鄉(xiāng)的細(xì)腰蜂②。那時候大約是盛夏,青蠅密集在涼棚索子上,鐵黑色的細(xì)腰蜂就在桑樹間或墻角的蛛網(wǎng)左近往來飛行,有時銜一支小青蟲去了,有時拉一個蜘蛛。青蟲或蜘蛛先是抵抗著不肯去,但終于乏力,被銜著騰空面去了,坐了飛機(jī)似的。
老前輩們開導(dǎo)我,那細(xì)腰蜂就是書上所說的果蠃,純雌無雄,必須捉螟蛉去做繼子的。她將小青蟲封在窠里,自己在外面日日夜夜敲打著,祝道“像我像我”,經(jīng)過若干日,——我記不清了,大約七七四十九日罷,——那青蟲也就成了細(xì)腰蜂了,所以《詩經(jīng)》里說:“螟蛉有子,果贏負(fù)之!泵染褪巧I闲∏嘞x。蜘蛛呢?他們沒有提。我記得有幾個考據(jù)家曾經(jīng)立過異說,以為她其實自能生卵;其捉青蟲,乃是填在窠里,給孵化出來的幼蜂做食料的。但我所遇見的前輩們都不采用此說,還道是拉去做女兒。我們?yōu)榇媪籼斓亻g的美談起見,倒不如這樣好。當(dāng)長夏無事,遣暑林陰,瞥見二蟲一拉一拒的時候,便如睹慈母教女,滿懷好意,而青蟲的宛轉(zhuǎn)抗拒,則活像一個不識好歹的毛鴉頭。
但究竟是夷人可惡,偏要講什么科學(xué)?茖W(xué)雖然給我們許多驚奇,但也攪壞了我們許多好夢。自從法國的昆蟲學(xué)大家發(fā)勃耳(Fabre)③仔細(xì)觀察之后,給幼蜂做食料的事可就證實了。而且,這細(xì)腰蜂不但是普通的兇手,還是一種很殘忍的兇手,又是一個學(xué)識技術(shù)都極高明的解剖學(xué)家。她知道青蟲的神經(jīng)構(gòu)造和作用,用了神奇的毒針,向那運動神經(jīng)球上只一螫,它便麻痹為不死不活狀態(tài),這才在它身上生下蜂卵,封入窠中。青蟲因為不死不活,所以不動,但也因為不活不死,所以不爛,直到她的子女孵化出來的時候,這食料還和被捕當(dāng)日一樣的新鮮。
三年前,我遇見神經(jīng)過敏的俄國的E君④,有一天他忽然發(fā)愁道,不知道將來的科學(xué)家,是否不至于發(fā)明一種奇妙的藥品,將這注射在誰的身上,則這人即甘心永遠(yuǎn)去做服役和戰(zhàn)爭的機(jī)器了?那時我也就皺眉嘆息,裝作一齊發(fā)愁的模樣,以示“所見略同”之至意,殊不知我國的圣君,賢臣,圣賢,圣賢之徒,卻早已有過這一種黃金世界的理想了。不是“唯辟作福,唯辟作威,唯辟玉食”⑤么?不是“君子勞心,小人勞力”⑥么?不是“治于人者食(去聲)人,治人者食于人”⑦么?可惜理論雖已卓然,而終于沒有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活,要貢獻(xiàn)玉食就須不死;要被治就須不活,要供養(yǎng)治人者又須不死。人類升為萬物之靈,自然是可賀的,但沒有了細(xì)腰蜂的毒針,卻很使圣君,賢臣,圣賢,圣賢之徒,以至現(xiàn)在的闊人,學(xué)者,教育家覺得棘手。將來未可知,若已往,則治人者雖然盡力施行過各種麻痹術(shù),也還不能十分奏效,與果贏并驅(qū)爭先。即以皇帝一倫而言,便難免時常改姓易代,終沒有“萬年有道之長”;“二十四史”而多至二十四,就是可悲的鐵證。現(xiàn)在又似乎有些別開生面了,世上挺生了一種所謂“特殊知識階級”⑧的留學(xué)生,在研究室中研究之結(jié)果,說醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)是有益于人種改良的,中國婦女的境遇是極其平等的,一切道理都已不錯,一切狀態(tài)都已夠好。E君的發(fā)愁,或者也不為無因罷,然而俄國是不要緊的,因為他們不像我們中國,有所謂“特別國情”⑨,還有所謂“特殊知識階級”。
但這種工作,也怕終于像古人那樣,不能十分奏效的罷,因為這實在比細(xì)腰蜂所做的要難得多。她于青蟲,只須不動,所以僅在運動神經(jīng)球上一螫,即告成功。而我們的工作,卻求其能運動,無知覺,該在知覺神經(jīng)中樞,加以完全的麻醉的。但知覺一失,運動也就隨之失卻主宰,不能貢獻(xiàn)玉食,恭請上自“極峰”⑩下至“特殊知識階級”的賞收享用了。就現(xiàn)在而言,竊以為除了遺老的圣經(jīng)賢傳法,學(xué)者的進(jìn)研究室主義⑾,文學(xué)家和茶攤老板的莫談國事⑿律,教育家的勿視勿聽勿言勿動⒀論之外,委實還沒有更好,更完全,更無流弊的方法。便是留學(xué)生的特別發(fā)見,其實也并未軼出了前賢的范圍。
那么,又要“禮失而求諸野”⒁了。夷人,現(xiàn)在因為想去取法,姑且稱之為外國,他那里,可有較好的法子么?可惜,也沒有。所有者,仍不外乎不準(zhǔn)集會,
不許開口之類,和我們中華并沒有什么很不同。然亦可見至道嘉猷,人同此心,心同此理,固無華夷之限也。猛獸是單獨的,牛羊則結(jié)隊;野牛的大隊,就會排角成城以御強敵了,但拉開一匹,定只能牟牟地叫。人民與牛馬同流,——此就中國而言,夷人別有分類法云,——治之之道,自然應(yīng)該禁止集合:這方法是對的。其次要防說話。人能說話,已經(jīng)是禍胎了,而況有時還要做文章。所以蒼頡造字,夜有鬼哭⒂。鬼且反對,而況于官?猴子不會說話,猴界即向無風(fēng)潮,——可是猴界中也沒有官,但這又作別論,——確應(yīng)該虛心取法,反樸歸真,則口且不開,文章自滅:這方法也是對的。然而上文也不過就理論而言,至于實效,卻依然是難說。最顯著的例,是連那么專制的俄國,而尼古拉二世“龍御上賓”⒃之后,羅馬諾夫氏竟已“覆宗絕祀”了。要而言之,那大缺點就在雖有二大良法,而還缺其一,便是:無法禁止人們的思想。
于是我們的造物主——假如天空真有這樣的一位“主子”——就可恨了:一恨其沒有永遠(yuǎn)分清“治者”與“被治者”;二恨其不給治者生一枝細(xì)腰蜂那樣的毒針;三恨其不將被治者造得即使砍去了藏著的思想中樞的.腦袋而還能動作——服役。三者得一,闊人的地位即永久穩(wěn)固,統(tǒng)御也永久省了氣力,而天下于是乎太平。今也不然,所以即使單想高高在上,暫時維持闊氣,也還得日施手段,夜費心機(jī),實在不勝其委屈勞神之至……。
假使沒有了頭顱,卻還能做服役和戰(zhàn)爭的機(jī)械,世上的情形就何等地醒目呵!這時再不必用什么制帽勛章來表明闊人和窄人了,只要一看頭之有無,便知道主奴,官民,上下,貴賤的區(qū)別。并且也不至于再鬧什么革命,共和,會議等等的亂子了,單是電報,就要省下許多許多來。古人畢竟聰明,仿佛早想到過這樣的東西,《山海經(jīng)》上就記載著一種名叫“刑天”的怪物⒄。他沒有了能想的頭,卻還活著,“以乳為目,以臍為口”,——這一點想得很周到,否則他怎么看,怎么吃呢,——實在是很值得奉為師法的。假使我們的國民都能這樣,闊人又何等安全快樂?但他又“執(zhí)干戚而舞”,則似乎還是死也不肯安分,和我那專為闊人圖便利而設(shè)的理想底好國民又不同。陶潛⒅先生又有詩道:“刑天舞干戚,猛志固常在。”連這位貌似曠達(dá)的老隱士也這么說,可見無頭也會仍有猛志,闊人的天下一時總怕難得太平的了。但有了太多的“特殊知識階級”的國民,也許有特在例外的希望;況且精神文明太高了之后,精神的頭就會提前飛去,區(qū)區(qū)物質(zhì)的頭的有無也算不得什么難問題。
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