關(guān)于審美的散文

　　人的審美注意是在大腦皮下結(jié)構(gòu)和皮層相互作用的一種直覺觀照，所形成一種特殊知覺，由知覺主體與知覺客體相互契合、滲透而形成的。它積淀了人生經(jīng)歷、性格情趣、思想追求、經(jīng)驗借鑒、語言的知識認知 ，最后定格為一個審美觀念。它是一種對事物審美知覺活動的結(jié)果，將外部世界與人的豐富的內(nèi)心世界融為一體，在審美主體的頭腦中以表象呈現(xiàn)出來。是人對事物外在審美特質(zhì)的感覺、知覺、表象及在預(yù)先審美直覺的客觀存在的審美對象，其生理基礎(chǔ)是健全的審美感官、大腦，其動因是審美實踐，其敏銳性、寬廣性、深邃性直接受人的審美直覺。

　　審美是以客觀存在對美、丑作為對象審美觀點、能力和審美態(tài)度為主觀條件。在審美過程中，人的生理功能和心理功能相互作用，通過視、聽感官感知對周圍現(xiàn)實美的特性（如社會關(guān)系中、人的行為中、藝術(shù)中的美和丑、崇高和卑劣、悲劇、欣賞、領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美），它是在人的創(chuàng)造性活動中形成、并在人對周圍世界的審美關(guān)系中實現(xiàn)的。人們在觀賞具有審美價值的事物時，直接感受到的一種特殊的愉快經(jīng)驗。

　　審美需要，是提高人們對現(xiàn)實世界（自然、社會、人、物）以及文藝作品的審美感受能力、鑒別能力、欣賞能力和創(chuàng)造能力，幫助人們樹立崇高的審美理想、正確的審美觀。使人滿足自己的審美需要就必然要進行審美實踐活動，從事美和藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞，人的審美需要主要表現(xiàn)為一定的審美愿望、審美旨趣、審美要求和審美意向等。審美需要的產(chǎn)生根源于人類社會實踐活動，因而，人的審美愿望和審美要求成為推動審美創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞，進行審美活動的欲望和要求審美能力不斷提高，使人的心靈得到陶冶和塑造。

　　審美范疇，是在人們審美把握世界的過程中產(chǎn)生的，它既是審美把握現(xiàn)實的成果，又是審美把握現(xiàn)實的手段，它既反映客觀審美對象的特性。比如，馬克思主義美學(xué)認為，審美主體是實踐的、社會的、富于創(chuàng)造性的主體，是使對象成為審美對象的條件，審美對象只是對人才存在，只有人才不僅具有物質(zhì)的、生理的需要，而且有精神的需要。

　　審美功能，是對于人們的愉悅、吸引、鑒賞作用。人類的勞動商品附加審美功能，主要是指商品的款式、造型、顏色、色調(diào)、包裝、裝璜，以及商品流通中的服務(wù)、信譽、價格條件等方面。審美鑒賞，是更高層次上的審美活動過程，理性因素相對突出。在審美感受中，就包含著一定的審美鑒賞因素，如，“欣賞美麗的服裝，贊嘆優(yōu)美鑒賞”。

　　審美標準，是人們在審美活動中用以判斷對象美丑的審美尺度。審美過程主要是心理過程。審美標準是以經(jīng)過審美感覺、審美知覺、審美表象，然后才能漸進到藝術(shù)思維（美感）。人從一定審美需要出發(fā)對各種審美對象所產(chǎn)生的主觀情趣、態(tài)度、興味、好尚和追求。審美的形式美感：包括對線條、體量、整體性、色彩、穩(wěn)定和秩序的感受。審美標準是指美的對象的客觀判斷對象的美和丑、高與低的審美價值。這種審美判斷與邏輯判斷不同，是一種情感性判斷。是在直接的審美活動和文化發(fā)展的過程中逐漸形成的，是由社會決定的、內(nèi)在地為審美創(chuàng)作和審美感知的需要所確證的，對審美對象作出正確的審美評價，需要具有一定的文化修養(yǎng)，具備一定的美學(xué)知識，掌握正確的審美標準。

　　審美主體，審美主體（人）對審美對象（現(xiàn)實中和藝術(shù)中的美）的一種主觀感受和體驗。具有社會主體和個人主體的兩種含義，但一般來說通常是指個人主體，即人類個體或個體人。因為與客體相對應(yīng)的主體并非機械地、消極地、被動地客觀世界，而是通過實踐積極地、能動地認識和改造客觀世界。審美主體不斷地創(chuàng)造出新的審美對象，審美對象又刺激審美主體的感知活動，審美情感則是日常情感的升華，主體的審美目的、理想，對審美對象的認識、評估，以及原先已積淀的審美經(jīng)驗、審美觀點、性格、氣質(zhì)、能力等等，對缺乏審美修養(yǎng)的人來說，再美的事物也沒有審美意義，也無法成為他的審美對象，而他自己也就無法成為審美主體。

　　對人的審美，人體美既包括內(nèi)在美，又包括外在美，外在美主要表現(xiàn)為人體美、服飾美、風度美，內(nèi)在美主要是指心靈美，主要表現(xiàn)為人生觀、理想、性格、情操、修養(yǎng)等。例如，“人體美或者說身體美“裸露”，人體是高于一切其它形象的最自由最美的形象。完美的肢體與自信、活力，“裸露”服裝所表現(xiàn)的是生命的財富�！奥懵丁钡牧餍幸巡粌H僅只限于表現(xiàn)女性的性感美而已，它被賦予了更加多的意義：并不是說露的越多愈好，而是怎樣用“露”來表現(xiàn)“美”，如何露得巧妙、露得高明，想要表現(xiàn)某種特定風格是該露在何處，并與社會大眾產(chǎn)生對生命的“美”的共鳴。也是人類對自身的審美感受。美的體型形成人對生理感官的快感只是生理欲求得以滿足、沖動得以發(fā)泄后所引起身心愉悅使我們注意到身體某部分的快感，而且最惹人注意的是它所從出的器官”。一切快感都是固有的和積極的價值，但決不是一切快感都是審美的感知。審美欲望的強度決定了審美活動所能進行的程度，沒有審美欲望的人很難進入審美境界。

　　審美對象情感，亦稱“審美客體”。被主體認識、欣賞、體驗、評判、改造的具有審美特質(zhì)的客觀事物。審美對象能使欣賞者產(chǎn)生審美愉快的事物。從而激起人的審美意識的客觀基礎(chǔ)和美感的源泉，制約著人的審美態(tài)度和審美創(chuàng)造，而人的審美實踐、審美意識、審美創(chuàng)造又使對象向人生成，成為人對審美主體與審美客體構(gòu)成相互關(guān)系，審美對象是不能脫離審美主體而孤立存在的，也就是說，只有當審美主體與審美對象構(gòu)成一定的審美關(guān)系，人們才能獲得審美體驗。 情感，情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊的心理反映，它不是對客觀對象和現(xiàn)象本身的直接反映，審美情感并不是由知覺本身產(chǎn)生的，而是因為在審美知覺中，人們已將自己的心靈投射到審美對象，給審美對象補充使人在審美知覺中產(chǎn)生審美情感。在審美活動中審美主體的情感活動有時被稱作審美快感，但審美快感同生理感官的快感有著本質(zhì)性的區(qū)別。物化于情，情化于物。因此，人之情與景，人之心與物的交融合一。

　　例如，“人們多么希望觀賞一番泰山日出、廬山瀑布、黃山奇峰、桂林山水，而從岳陽樓上望洞庭，黿頭渚畔眺太湖，登龍門瞰滇池，又是何等的令人心曠神怡、流連忘返。又比如紅霞飛涌、金光四射的日出景象，給人帶來朝氣蓬勃的生命力量和對美好生活的憧憬；銀光融融、朦朦朧朧的月夜景觀，又能給人一種寧靜溫馨的心境和詩意的享受；巍峨險峻、高聳入云的崇山大嶺，波翻浪涌、奔流不息的滔滔江河，讓人們精神煥發(fā)，胸懷開闊，充滿浩然正氣”。大自然中存在著這千姿百態(tài)，豐富多采的自然物，吸引著、陶冶著、養(yǎng)育著人類。

　　審美活動，是指人在人與現(xiàn)實的關(guān)系中，感知、欣賞、創(chuàng)造美的事物和作品所進行的審美感知，審美主體通過審美活動，引起審美感受，積累審美經(jīng)驗，產(chǎn)生審美情感，發(fā)展審美能力和技藝，形成審美意識。例如，“梅的冰肌玉骨，蘭的清秀淡雅，竹的青翠挺拔，菊的斗霜傲寒，它們的這些物理屬性；日月星辰，山川草木、花鳥魚蟲等等的美，都屬于自然美”。審美意識是人的主觀對客觀存在的美丑屬性，當審美從勞動向自然、社會領(lǐng)域以及人類自身的精神生活領(lǐng)域不斷拓展，逐漸擺脫與實用功利的直接聯(lián)系，直到藝術(shù)產(chǎn)生的時候，審美這才最終找到了它獨立存在的最高物化形態(tài)審美藝術(shù)。

　　審美意識，支配人的審美、創(chuàng)造美活動的思想、情感、意志。審美意識的產(chǎn)生、發(fā)展以人與現(xiàn)實的審美關(guān)系為前提，以客觀事物的審美特性為源泉和對象，以人的健全的感官、腦功能為生理基礎(chǔ)，以審美的感覺、知覺、表象，審美自我意識的前提是審美主體與審美客體的分化、分立與交往，客觀基礎(chǔ)是對象同自己審美心理結(jié)構(gòu)、思想、情感有內(nèi)在聯(lián)系，主觀條件是主體已具備較豐富。例如，“色彩語言，作畫時用什么顏色，現(xiàn)實中本來就存在著很多種顏色，青草樹木的綠色、紅花綠葉、碧水藍天、白石黃土、清風彩虹、白、黃、黑、棕的各色人種，還有表現(xiàn)美術(shù)色調(diào)的冷暖、深淺、濃淡”。這些色彩語言在美術(shù)創(chuàng)作中的運用，無不來自創(chuàng)作主體對現(xiàn)實生活、物質(zhì)世界。

　　審美判斷與趣味，鑒賞判斷是先驗的，鑒賞判斷的第一個契機是從質(zhì)上看美、美感、是非功利的。人對審美對象的審美屬性（如美、丑、崇高、滑稽、悲劇、喜劇等）所作的評價與判斷，人類的全部審美活動都是在社會實踐基礎(chǔ)上進行的，審美判斷離不開審美活動，離不開對審美對象的審美感知。與邏輯判斷一樣，它也是客觀存在的對象的主觀反映。審美判斷以人的一定的審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以一定的審美觀點為指導(dǎo)，并受人的審美情趣、審美能力、乃至特定心境、情緒所制約。趣味，審美主體憑借自己的生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)、審美觀點和審美趣味，有意識地鑒賞美，是審美主體從一定審美需要出發(fā)對審美客體所產(chǎn)生的主觀情趣、態(tài)度、興味、崇尚和追求。例如，“游戲是兒童最樂于接受，最愿意參與的一種活動。在游戲中學(xué)生要用“耳”聽，用“眼”看，用“手”拍，還要用“口”說。有效地調(diào)動了學(xué)生的無意注意轉(zhuǎn)為有意注意，激發(fā)學(xué)生人人想?yún)⑴c，人人想表現(xiàn)自己的學(xué)習主動性和積極性，使課堂教學(xué)更加生動有審美趣味，更輕松愉快”。由于民族、時代、階級的差異，教養(yǎng)、習慣的不同，審美趣味有著個人的獨特性和多樣性，無法強制一律，即審美趣味無爭辯，但是審美趣味并非天生也非永恒。

　　審美想象，指審美主體在直接觀照審美對象的基礎(chǔ)上，調(diào)動過去的`表象積累，豐富、完善對象和創(chuàng)造新對象審美想象能力的強弱受審美主體主觀條件（生活經(jīng)歷、審美趣味、審美觀、文化修養(yǎng)等）支配。豐富的審美經(jīng)驗積累是審美想象必不可少的條件。再造性審美想象是審美主體在審美經(jīng)驗記憶。它通過各種審美趣味和藝術(shù)形式體現(xiàn)出來。例如，“中國的國畫與西方的油畫，就表現(xiàn)出兩種不同的審美心理特征”。是人的一種特殊的復(fù)雜的審美心理活動，是在人的頭腦中改造記憶中的表象，按審美想象內(nèi)容上的獨創(chuàng)性和新穎性方面的差異，審美想象可分為再造性審美想象和創(chuàng)造性審美想象兩類。

　　審美意象，審美意象加以物態(tài)化，創(chuàng)造美、發(fā)展美。審美活動的直接目的是審美享受，得到情感上的感染和薰陶。例如，“作家或欣賞者通過對審美對象（即一定的社會生活或藝術(shù)作品及其意蘊）的感受、體驗、想從中審美意象論的探討中可以看出，審美意象形成的具體過程離不開一定的審美對象與審美主體的相互作用”，它既不是客觀對象的簡單復(fù)制或摹仿，也不是主觀審美主體在直接觀照審美對象的基礎(chǔ)上，調(diào)動過去的表象積累，豐富、完善對象和創(chuàng)造新對象的審美活動中，審美主體直接感受對象時，并不以機械消極的感受為滿足，而總是積極地調(diào)動和改造由于審美對象的信息刺激再現(xiàn)出來的過去記憶中的表象，審美活動中的審美活動后所形成的心境是審美的后成心境。例如，“人的愉快、喜悅、滿意、憂郁、厭煩、疑惑等審美意象就是美，是美學(xué)的核心，以審美意象為核心構(gòu)筑審美理論，并通過超感性的審美方式將藝術(shù)與人生問題、生命意識結(jié)合起來，為藝術(shù)、審美與人生美學(xué)、生命美學(xué)架起了一座橋梁。意象包含著感性形象層與價值判斷層，前者構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)的邏輯起點，后者才是美學(xué)的元范疇”。

　　審美態(tài)度心理結(jié)構(gòu)，首先是審美需要引起的審美活動動機，審美動機推動審美認識是審美情感的源泉，審美情感又是深化審美認識的催化劑，兩者密切結(jié)合，相輔相成。審美的情境中，只有審美感受成為了主體自身生命活動的現(xiàn)實，審美感受主體化、內(nèi)在化、理性化時，主體才真正走向?qū)徝�，審美�?jīng)驗自然也是審美主體與客體相互作用的產(chǎn)物，它不只是審美關(guān)系的產(chǎn)物，而且反過來創(chuàng)造著審美主體。態(tài)度，是以審美感知為基礎(chǔ)的，人們在審美活動時不自覺地形成的一種心理狀態(tài)，它是由審美需要決定的，客體對象的審美屬性和審美主體的感知能力，以及審美主體即時的心境、所處的外界環(huán)境都會影響。人們進入審美狀態(tài)的一種準備活動，表現(xiàn)為日常意識狀態(tài)的中斷。例如，“創(chuàng)作者處于審美注意的喚醒狀態(tài)中，就能使主體靈感爆發(fā)，產(chǎn)生強烈的創(chuàng)作欲望，順利地進行寫作”。同樣，在審美欣賞活動中，審美主體處在審美注意的狀態(tài)中，就能更好進入審美狀態(tài)的一種準備活動。

　　審美經(jīng)驗直覺，經(jīng)驗指經(jīng)過感知、想象、情感、理解等多種心理功能共同活動而產(chǎn)生的審美愉快。當代美學(xué)中對審美經(jīng)驗、審美意識、美感等三個概念沒有明確的界限。審美感受還與人的生活環(huán)境、人生經(jīng)歷、興趣愛好，在審美實踐中不斷豐富、充實、總結(jié)，可以“內(nèi)化”為審美趣味，抽象為審美觀念，升華為審美理想。審美觀念是經(jīng)過理性思考的，因此，它不同于一般的審美趣味和審美直覺，后者較易隨時隨地變化，有偶然性的可能，而前者主動性、自覺性較強。直覺，人在審美活動中由客觀事物審美特性的直接刺激感官所產(chǎn)生的感覺、知覺、表象，以及在預(yù)先對自然、藝術(shù)的審美，例如，人們在欣賞一幅美術(shù)作品時，大都是以美感進入視覺和感知，這種美感，一是現(xiàn)實美，二是藝術(shù)美，美術(shù)反映現(xiàn)實美，兩者應(yīng)該緊密相連、互相作用才能體現(xiàn)刻漆藝術(shù)美的真正價值。一般都從形象的直覺開始，美的客觀存在是審美直覺的源泉，審美實踐是審美直覺的動因，而審美直覺的敏銳性的個性又受人的一定環(huán)境中的心境與情緒，人的審美理想、趣味、能力和修養(yǎng)等，對審美感受的形成，對其性質(zhì)和程度的決定都有重要的影響。

　　審美理想價值，審美理想是一個人在審美過程中逐步形成的所向往、追求與模仿的美的主觀形象。是人以客觀現(xiàn)實的規(guī)律為依據(jù)，在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上對未來的一種超前的設(shè)想和意愿。是指人向往和追求的美的最好最高的境界。它是在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，審美理想表現(xiàn)的不僅是個別人的直覺趣味，而且是整個社會集團和社會階級的審美關(guān)系的實踐，因而它所概括的審美感知和審美體驗的經(jīng)驗比審美趣味來得更為審美觀念，升華為審美理想。價值，審美對象客觀具有的能在一定程度上滿足人審美需要、給人審美享受的價值。是客體對象與審美主體的關(guān)系中所體現(xiàn)出來的，能在一定程度上滿足人的審美價值是在功利價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而且從某種意義上說，審美價值不可能完全擺脫功利需要。從本質(zhì)上說，它不是孤立的個人的情感，它不單純是個人需要的滿足，同時也是社會的審美需要和審美理想的滿足，其中包含主體對客觀的相互關(guān)系，審美主體的本質(zhì)和特點等屬性和審美價值。審美是對人體生命自身的觀照，這種樸素的對于生命的審美觀照是人體裝飾，也有意無意地滿足了生命的審美需要，因此，審美是生命的最高需要。在這種超越性的需要滿足了生命實現(xiàn)中的超越與升華，使人的審美世界恢復(fù)了人性的價值尊嚴。

　　審美是對事物展現(xiàn)出來的生命力。人既是生命的載體，又是心靈的載體，人類美感發(fā)端于人體美的感受。愛美是人類天性，在這個世界上，沒有什么比美更令人喜愛、陶醉、神往的了。面對美，人們“可以看到人本身的力量、智慧與才能、目的和理想的實現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅。美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的實質(zhì)精神是美、真、善的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的實質(zhì)，美感的根源、情感、啟示、滿足、愉悅，是人的對美的主觀反映。美的意識是美感的根源，美感的產(chǎn)生是隨著人的進化而產(chǎn)生精神文明，從而提升全體人民的精神美；人們通過審美體驗，獲得的不僅僅是生命的高揚、生活的充實，而且還有對自身價值的肯定。去征服自然，創(chuàng)造世界，擺脫野蠻、不斷走向文明。審美與生命作為精神文明的豐碑永遠聳立在人民的心中，放射著美的燦爛光輝，給人以強烈的美感、感動和激勵著成千上萬的人們，使人的心靈美、品格美、情操美在潛移默化中得到升華。

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