一片寂靜的熱土散文
一、名僧之愿
我拜訪過許多名山古剎，每每有感嘆般地記憶，佛教文化做為中華民族文化的一面燦爛的大旗，閃爍著獨有的光彩。最近，應友人之邀，我走訪位于五�？h拉林鎮(zhèn)的華藏寺，又有一番感嘆。
華藏寺建于清代。當時佛教盛行，拉林地區(qū)先后出現(xiàn)關帝廟、吉興寺、藥王廟、云佑寺等幾個佛寺。以華藏寺香火最為興旺，成為遠近名剎。這些寺廟在解放初期均被毀掉�，F(xiàn)在的華藏寺移地建設，位置在拉林鎮(zhèn)西南。占地面積10萬平方米。無巧不成書。這里恰在世界名僧宣化上人出生地南一公里的地方。據(jù)說，頗多佛相。在討論恢復華藏寺建設選址時，宣化上人關門弟子果杰力主建寺于此。
拉林鎮(zhèn)的現(xiàn)代史中，出現(xiàn)兩位著名的大德高僧。兩位名僧為師徒關系。師傅宣化上人，法名安慈，字度倫，俗名白玉書，滿族，1918年4月26日（農(nóng)歷3月16日）出生于拉林鎮(zhèn)西黃旗村。自幼念佛。15歲皈依哈爾濱“三緣寺”為三寶弟子，研習禪宗。16歲即講佛經(jīng)。19歲剃度出家，受沙彌戒。1946年南下。第二年，在普陀山受戒，第三年在廣東華南寺參禮宗門泰斗虛云和尚。從此，躋身于高僧行列。1949年居香港弘法。1956年5月18日（農(nóng)歷四月初九），虛云大法師傳承其為釋加牟尼佛第46代，中國仰宗第9代司法人，賜名宣化。宣化上人從此見諸于泰斗行列，名播世界各國佛教。1962年遵請移居美國，宣講佛典。第一批5位美國大學生皈依出家，開創(chuàng)美國佛教史上始有僧相之記錄。從此，大批美國人進入佛家行列。1976年，上人在北加洲瑜伽市達摩鎮(zhèn)建立萬國佛城，占地800英畝，建樓房7座，設施先進。同時，建立宣化為校長的國際佛教大學，內(nèi)設4個學院，出版百余本英譯本佛經(jīng)，以及西班牙、越南等文本。宣化講學還到美洲、亞洲、歐洲各國，足跡遍及各地。1975年6月7日在洛杉磯圓寂。我國派出龐大法務團赴美吊唁。佛教協(xié)會會長趙樸初在挽聯(lián)上寫道：古海舟沉，人天眼滅。圓寂定論，推崇信至。
就是這樣一位世界著名的佛教大師青睞于拉林，有志于家鄉(xiāng)建設。這個愿望，把拉林的知名度提到難以敘述的高度，把拉林可能產(chǎn)生的巨大佛教文化推向了歷史中的現(xiàn)實。上個世紀八十年代，宣化曾回到拉林，擬投巨資建寺廟。可惜，由于當時的種種原因，上人之愿未能如愿。但他決心回報生他養(yǎng)他的故土之愿，認定拉林是理想的弘揚佛法的道場卻是永恒的。這是世界名師的遺愿，是大僧的選擇。
這個遺愿歷史地落在果杰上人身上。這位法師俗名趙世杰，和宣化上人一樣也是滿族人，出生于1946年8月。其舅父是吉林北山住持，從小就在大師身旁耳聞目染，崇尚佛事。13歲拜悟本老和尚為師，15歲冒著被批斗的風險隨其舅舅清樂法師修行。1987年隨行到美國參加“萬佛圣城”的水、陸、空大法會，親近宣化上人，深得開示，授菩薩戒，收為關門弟子�；貒螅朴文掀胀铀�、峨眉山、五臺山、恒山、青城山等佛道圣地參學。1994年夏，在九華山受三壇大戒，完成修行的主要歷程，成為佛教名人。他就是弘法于拉林地區(qū)的另一位名僧。
試想想，兩位這樣名僧的心愿，如何辦不到？只是時間未到，時間一到，一切皆好。光陰荏苒，歷史轉(zhuǎn)到上個世紀九十年代，中國進入以經(jīng)濟建設為中心的歲月。五�？h經(jīng)濟發(fā)展很快，各方面工作蒸蒸日上�；謴徒ㄔO華藏寺的工作歷史地提到日程。這是歷史機遇。恰好，果杰法師此刻回到拉林探視生病的母親，應五常縣委、縣政府之邀，商討華藏寺的恢復重建事宜。題目自然一拍即合。這就是歷史的必然。佛教文化和中華民族其他文化一樣是伴同政治、經(jīng)濟形勢的發(fā)展而燦爛。宣化上人的理想，果杰法師的努力，只有天時、地利、人和三者齊備之時才會有展示的時空。果杰法師為實現(xiàn)宣化上人理想，為報答家鄉(xiāng)，如何不高興！他成為新華藏寺重建、弘法的主持人。
1995年5月27日（農(nóng)歷四月二十八）舉行了隆重的新華藏寺奠基儀式。黑龍江省佛協(xié)同志主持儀式，五常縣領導做了熱情洋溢的講話。果杰法師做了發(fā)言�？h四大班子領導參加了儀式。據(jù)講，當天人山人海，入會群眾達萬人之多。華藏寺從此新生。
二、京旗文化的驕傲
拉林地區(qū)的人文歷史有兩個特點，即京旗文化和佛教文化。在歷史的一定時期，兩種文化相互融合、照耀、碰撞，有著燦爛的火花。
所謂京都文化，是拉林地區(qū)特有的一段地方史。原來，1644年，清朝順治皇帝率八旗勁旅進關建都北京以后，幾十年中，八旗內(nèi)部開始分化。少數(shù)人仕途發(fā)達，積累了大量財富，驕奢淫逸，多數(shù)人卻無職閑散，成為余丁，度日艱難，“不農(nóng)不賈，優(yōu)游坐食”。乾隆初年，滿語稱這些人為蘇拉，已經(jīng)成為一大隱患。經(jīng)過幾年的爭議和準備，從1744年（乾隆九年）開始，以京城地區(qū)為主，移駐京都蘇拉3000戶到拉林地區(qū)，建立了32個滿族屯。這些人多是滿族貴族，很多人是官僚子弟，甚至是皇親國戚。他們之中有康熙年間輔政大臣索尼及其子保和殿大學士索額圖后人，有軍機大臣、著名的'大貪和珅的族人等等。這批人的家族在京城已經(jīng)生活百年以上。他們到拉林地區(qū)帶來了先進的京都文化，帶來了變夷為夏的內(nèi)涵。當時的清朝崇尚佛教。京都文化包含著十分豐厚的佛教文化內(nèi)容，京旗子弟當然帶來了更加豐富多彩，內(nèi)涵更加充實的佛教文化。宣化上人師徒都是京旗子弟后裔，生活在濃重的佛教文化之中。探討他們從小皈依佛門過程，即可見京旗子弟崇信佛教的一斑。
拉林原本是清朝驛路中的糧食貯存地，即“拉林倉”。大批京都蘇拉遷來以后，情況巨變。清政府為了加強管理，設副都統(tǒng)級政權單位進行統(tǒng)治。文化層次有了行省級的高度。佛教文化也隨之提升了檔次。京都32屯建立過程，也是佛教文化發(fā)展過程，寺院規(guī)模大了，僧眾多了，更富有京都色彩。老華藏寺照片中的大雄寶殿建筑為單挑飛檐五拱門式樣，正是京都格局。
我讀過有關京旗文化的文章。作者們大加推崇蘇拉們當年從京都帶來的家史資料，諸如譜書、譜圖、畫像之類遺物，介紹京旗子弟們建設的貞節(jié)牌坊、石刻石碑等人文作品。我無意中比較，當年的華藏寺、關帝廟的香火在京旗文化中更加興旺，更加大氣。佛教文化有了京旗文化的光彩，更加熠熠生輝。京旗文化有了佛教文化的介入更加豐厚，獨放異彩。京旗、佛教兩種文化現(xiàn)象成了拉林地區(qū)的文化特色。
歷史是這樣，今天也是這樣。當世人大講京旗文化，大呼保護京旗文化的時候，佛教文化又悄然興起。重建的華藏寺院院內(nèi)占地面積達5萬平方米。5米高、62公分寬的大圍墻確定了寺院的方位。南山門和北山門初具規(guī)模。大雄寶殿建筑面積達1720平方米，三重飛檐，甚為壯觀。最高處可達30幾米。其規(guī)模、格局、款式均為黑龍江省之最。造型四面流水，廣天浩瀚，別有氣魄，別有風情。我走進大殿時，技術工人正在鋪裝彩色殿頂。那是最先進的建筑材料。我曾經(jīng)當過黑河市建委主任，建材局長，何以不浮想聯(lián)翩！天王殿待開放。規(guī)劃設計中的三圣殿、觀音殿、地藏殿、藏經(jīng)樓，以及僧寮、客堂、居士寮等建筑將高水平地依次展現(xiàn)。華藏寺所展示的佛教文化推動了京旗文化建設，為拉林地區(qū)豐富多彩的文化建設畫上濃重一筆。
三、信眾之音
佛教曾在中華大地盛行。歷史上，唐朝以來，曾有幾個朝代尊奉佛教為國教，從皇族直到平頭百姓，頂禮于佛教之中。佛教在中原大地廣為流傳。清朝順治入關以后，滿族人從崇尚薩滿教中解脫出來，在皇族帶領下，尊奉佛教。信佛之念在官宦中流行，廣布于黎民百姓之中。據(jù)講，拉林地區(qū)的農(nóng)村，尤其那些京都移民子孫崇信佛事，香火尤其旺盛、不斷，具有很強的群眾性。這大半就是這塊雄厚的信仰土壤才產(chǎn)生出世界級的佛教領袖和名僧。
我和兩位友人坐在果杰法師的佛堂兩側(cè)沙發(fā)上。那里佛語贈詞、楹聯(lián)、祝語隨處皆是�！稗k公桌”上堆滿了佛經(jīng)和報紙。我們談論佛事、佛理約近兩個小時。其間，不時有居士、和尚進來“請示報告”。所有進該堂之人都行三拜禮，虔誠至致，以叩頭為禮節(jié)，為驕傲。其中有兩位居士是“請示”皈依佛界新眾的安排和舉行儀式的時間。果杰說，三、五天即有一些人皈依，多則十幾人，少則一、二人，信眾越來越多。我們3個人為之一驚。這小小佛堂，竟然是皈依之人脫離凡俗，邁入佛檻之處。
華藏寺大殿正在建設。為了不影響佛事，果杰師傅在院內(nèi)后山門前道南側(cè)設請觀音菩薩、韋馱尊像，分設兩個道場，供四眾信徒焚香禮拜。我們活動在寺內(nèi)二、三個小時的時間里，兩處道場香火不斷，少則三、五成群，多則10人有余。他們自己焚香，自己祈禱，自己來，自己走。似乎這里是他們做佛事的舞臺和承載體。
新華藏寺的位置原來是一片洼地。奠基典禮之后，果杰率領眾信徒在青天之下，白手起家，辦了3件事。首先是修建寺院內(nèi)的環(huán)境，平整院庭；其次是修建可防地震近千延長米的圍墻；再次是建起近千延長米的兩棟臨時性磚木結(jié)構的平房。他們依靠信眾的各種力量，果杰以身作則，頂烈日，冒嚴寒，廢寢忘食地從50里以外的河邊拉沙子，硬是辦好了這3件大事。寺院地面高于周圍半米有余，環(huán)殿的院內(nèi)環(huán)路平整地依次展開，臨建的佛堂和用房座落在西北方向。寺院格局已形成組團式建筑群。
這些永久性建筑和階段性建筑需要規(guī)劃、設計，需要大量的建筑材料。人流、物流、車流都需要管理，寺院需要付出多大力量！如果計算投入，圍墻以每延長米420元計，投入量當在40萬元以上；磚木結(jié)構平房以成本價每平方米600元計，投入近60萬元。圍墻、平房兩項合計投入需要100萬元！這是永遠不能回避的數(shù)字。錢從何來？他們“匯水行舟”，集腋成裘，聚沙成塔，在大德法師之中，護法居士之間化緣，在八方同胞、海外僑胞支持之下展開，有錢的出錢，有物的出物，有車的出車，有力的出力，竟然在短時間內(nèi)完成了華藏寺的初創(chuàng)。
佛教祭祀、慶典活動很多。每個活動都是信眾們聚會的時間，有些大的節(jié)日，以舉行法會的形式進行。各地信男信女聚集于寺院，院內(nèi)人滿為患，以千人為單位統(tǒng)計，絡繹不絕。此時的拉林地區(qū)，人流、車流、商品流出現(xiàn)一個高潮，蔚為盛事。
華藏寺居士頗多，有農(nóng)民、工人、企業(yè)家、教師、大夫，有國家機關工作人員，個體勞動者；有文盲，也有學者，有五常縣境的，也有哈爾濱、吉林、長春的，沒有出身地位之分，沒有文化層次之分，沒有地域歸屬之分，在這里學佛理，做法事，凈化人生，上報“四恩”，下化眾生。華藏寺還特別倡導宣化上人提出的“不爭、不貪、不自私、不求、不自利、不打妄語”的六大宗旨做為四眾的修行過程、要求和目標。我們接觸的居士，他們都很流暢地背誦出6句話。
寺院規(guī)劃是居士請人作的，很有規(guī)劃思想，又很有北方的地域特色。我同行的同志中有位居士，她認真地介紹寺院的規(guī)劃、建設，充滿了北方人的渾厚和爽快。我們走在寺院環(huán)路上，她不時地介紹規(guī)劃和設計中待建的幾處大殿，介紹路旁樹是某某居士奉敬移栽的，介紹某段是某某居士種植的，介紹她捐贈的幾株景觀樹和一地花圃。是啊，風景樹和近旁的垂柳相映，綠意盎然，透著強烈的生命氣息，象征著力量和未來。樹下花圃中的鮮花也是從哈爾濱移栽而來，正嬌妍地開放，使生活更加充滿了色彩，充滿了情趣。
我們離開華藏寺，果杰法師親駕某單位贈送的越野小車相送。他身著袈裟，頭戴寬沿草帽，目不斜視，眼望前方，似乎他主持的佛事就是車行之路，越來越長，越走越好，越來越有前途。
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