舜德的巔峰的散文

　　迢迢遙遙，我來(lái)了，向著這明德的祀地，猶如朝圣者的虔誠(chéng)。當(dāng)汽車(chē)如流水一般在平坦的高速公路上疾馳，穿越南嶺崇峻的峰巒暢行時(shí)，誰(shuí)能想像五千年前舜帝南巡崎嶇攀登的艱辛？古今物質(zhì)文明的強(qiáng)烈反差激發(fā)我對(duì)先賢的緬懷，派生對(duì)華夏民族古老文明的景仰，便有迫不及待的急切，想要投身九嶷山，去尋找一種被時(shí)代遺棄的精神。

　　當(dāng)我們感嘆世風(fēng)日下，道德不彰的時(shí)候，驀然驚覺(jué)九嶷山腹地尚存一道道德文化的原始符號(hào)—— 舜帝陵。舜帝教民明德，倡導(dǎo)德治天下，他的功績(jī)隱匿在各種銘刻的碑碣間，早已被歲月的風(fēng)雨浸蝕得幾近漫滅，他的精神也似乎在人們的頭腦中漸趨消亡。舜帝陵占地百畝，氣息恢宏，彩旗招展，游人如織，就像復(fù)制都市的一小塊喧囂，曾經(jīng)的肅穆安祥消失得無(wú)影無(wú)蹤。這種鬧哄哄的熱鬧似乎在張揚(yáng)舜帝的功德，整個(gè)舜廟的氛圍卻與它背道而馳。歷朝歷代，人們懷著虔敬的心情前來(lái)紀(jì)念這位先賢古圣，儀式莊嚴(yán)而肅穆，今天，他的祀廟卻成了諸多產(chǎn)業(yè)中的一“業(yè)”。游人可以花高價(jià)進(jìn)廟瞻望，卻無(wú)法從中感動(dòng)心靈。商業(yè)化的氣息無(wú)疑是對(duì)偉人精神的褻瀆。如果舜帝有靈，一定不會(huì)坐在那里接受眾多蒙蔽心靈的膜拜。正如一個(gè)勤政為民的干部，不會(huì)老是呆在辦公室里喝茶看報(bào)，而會(huì)奔波在工作的第一線，舜帝也一定會(huì)持之以恒地巡狩。只有蒼梧之野才能尋找圣賢的蹤影。

　　舜帝從中原出發(fā)，迤邐荊楚，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，艱辛幾何？由都龐到萌渚，所謂蒼梧之野，從典籍中讀來(lái)，也許波浪不驚，但是身臨其境，置身高山峽谷之間，抬頭巉崖凌云，滿眼喬木疊翠，難免慈生一種異樣的深入洪荒的恐慌，遠(yuǎn)離文明的窒息�？v然從永州市區(qū)出發(fā)，也能明顯感覺(jué)到從丘陵到山地的地理差異。當(dāng)汽車(chē)駛上尚未竣工的山路，才驚覺(jué)它的崎嶇和迢遙。在山谷間蜿蜒的紫荊河，彌漫著神秘的山嵐，依稀飄行著娥皇女英的倩影，回蕩著湘妃慟哭的哀啼。兩岸峭壁上的斑竹在清風(fēng)中颯颯，仿佛訴述一個(gè)古老的傳說(shuō)。到了上游，河床布滿巨大的卵石，清一色潔白堅(jiān)硬的花崗巖石質(zhì)。它們?cè)跓o(wú)數(shù)次洪流的沖擊下已然失去棱角，變得柔和圓潤(rùn)。那些細(xì)小的卵石早已遷移到瀟湘的河床，享受萬(wàn)傾碧波的撫慰。這些體型碩大的個(gè)體尚須億萬(wàn)年的時(shí)間才能奔赴母親河的懷抱。它們陳列在河床上，像孔明布下的八卦陣，又像遠(yuǎn)古遺存的恐龍蛋。這些巨獸的后代歷經(jīng)滄桑，一直到現(xiàn)在還沒(méi)有孵化出來(lái)，而世界早已進(jìn)入文明的紀(jì)元。舜帝南巡走到這里時(shí)，一定踩著這些卵石，彎下疲憊的腰肢，掬一把清流洗濯過(guò)臉上的汗水；半原始的土著感受到巨卵神秘的力量，赤腳踩在上面也曾跳過(guò)祀神的儺舞；打獵的山人和采樵的老叟在無(wú)數(shù)個(gè)橙紅的黃昏坐在上面小憩過(guò)......遠(yuǎn)古的場(chǎng)景在時(shí)間的縱軸上一一展開(kāi)，熬不住寂寞的等待，終究又隨時(shí)間風(fēng)化了,唯有這些巨石的身姿依然在晴空下熠熠生輝。大山是沉默的，河床也暫時(shí)收去了咆哮，然而正是這巨大的沉默里蘊(yùn)涵著無(wú)限豐富的聲息。在這里，只要你愿意聆聽(tīng)，就能聽(tīng)到五千年前的回響；只要你愿意尋找，就能俯拾歷史的殘片�；秀遍g，一個(gè)勤政為民的智者蓑衣葛鞋的身影在這空曠荒涼的南國(guó)大山里悄然浮現(xiàn)，由朦朧而清晰，然后歸乎虛渺，留給我無(wú)盡想像的空間。

　　深入九嶷山腹地，已經(jīng)無(wú)法辨別方向和位置。仰頭環(huán)視，荒蠻險(xiǎn)峻的群山像野獸一般包圍過(guò)來(lái)，游人徒有一種被牢牢吸附牢牢鎖控的壓迫感。我忽然想起王安石那句““世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”的名言，確實(shí)是由經(jīng)驗(yàn)派生的哲理。這樣的感悟促人振興，哪怕山路阻隔，也要徒步攀登，一睹三分石的風(fēng)采！

　　三分石在寧遠(yuǎn)城南五十公里的深山中，是九疑山的次高峰，海拔1822米，相傳是舜帝的葬身之地，故又名舜峰。那么三分石之行，也就是朝圣之旅了。因?yàn)樯絼?shì)太陡，新近開(kāi)辟的公路不得不“之”字形迂回折返。長(zhǎng)距離在這些傾斜向上的山路上行走顯得非常吃力，走得久了，小腿肚子開(kāi)始發(fā)脹，汗水也不斷地從臉頰上流淌下來(lái)。作為攀登的回報(bào)，高海拔山地特有的味道逐漸呈現(xiàn)。在我的腳下，粗壯的崖樹(shù)枝柯橫生，墨綠的葉片遮蓋了峽谷的幽深，與遠(yuǎn)山的翠綠融為一體。從空曠峽谷吹來(lái)的山風(fēng)在胸前颯颯作響，微微有些涼浸�；仡^俯視，來(lái)路像飄帶一般在山腰舞動(dòng)，一頭踩在腳下，一頭系著小如巴掌的停車(chē)場(chǎng)，而汽車(chē)已成瓜子殼，人影不堪螻蟻了。又陡又長(zhǎng)的山路就像一個(gè)隱喻，詔示著世間諸事的艱辛。當(dāng)意志和體力博弈到幾乎衰竭的時(shí)候，前面的山巔上突然從云霧中露出一座高大的石峰。這石峰是那樣挺拔，那樣雄峻，那樣不惹塵埃地屹立著。它的體量，它的位置，它的高度，渾然構(gòu)建的精神氣質(zhì)，迥異于平常低矮山巒上那些奇形怪狀的石頭。那些低地的怪石看起來(lái)縱然精致，在它的面前也只能是庸碌的化身。

　　道路到了盡頭。站在高高的觀景臺(tái)上，隔著峽谷直面三分石，我的身心徹底震撼了。打眼望去，無(wú)數(shù)座峰巒聚集著，簇?fù)碇�，在西斜的�?yáng)光照耀下延伸到天際的盡頭。在宏闊遼遠(yuǎn)的背景中，三分石從絕頂突兀而起，沒(méi)有一絲拖泥帶水的羈絆，巍峨的身姿足有三十層樓房那么高；它又從中間分成三股，直指深邈的藍(lán)天。我不知道1822米的海拔是個(gè)怎樣的概念，但在平地只有百米左右海拔的參照下，現(xiàn)實(shí)中的三分石已經(jīng)處于天人交界的高度。時(shí)不時(shí)有輕盈的浮云地從三分石的腰際繚繞而過(guò)，更顯得它超凡脫俗，仙骨崢嶸。這還是晴天才有的景象，據(jù)說(shuō)只要天氣稍微差一點(diǎn)，大團(tuán)的云霧像帷幕似的將它遮掩起來(lái)，就什么也看不見(jiàn)了。

　　這是怎樣一個(gè)天外來(lái)客？抑或歷史深處凝結(jié)而成的文化精華？我忽然想起“至尊”這個(gè)詞語(yǔ)，并賦予它特別的意義——它彪炳的不是皇權(quán)的顯赫，而是精神的崇高，它就是舜德的化身！是的，我們與其把三分石牽強(qiáng)附會(huì)成舜帝的墓冢，還不如強(qiáng)調(diào)它象征的意義。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，道德就像三分石一樣遠(yuǎn)遁僻荒，因?yàn)槭У庐a(chǎn)生了諸多社會(huì)問(wèn)題。我們瞻仰它，是因?yàn)槲覀兩杏邢蛏浦�心。這顆善心的種子或強(qiáng)或弱地殘存于每一個(gè)中國(guó)人的心中，它們蜇伏著，在痛苦中掙扎著，期待著春風(fēng)的到來(lái)。

　　觀景臺(tái)和三分石之間橫亙著一道天塹。要走近它，必須下到腳下深深的峽谷，再向?qū)γ嫔狡屡逝�。這樣做的前提是當(dāng)天不能返回，并須備足飲食，過(guò)夜的篷帳，御寒的棉被，防范蟲(chóng)蛇荊棘的厚實(shí)衣褲，以及必要的藥品和攀巖工具。對(duì)于沒(méi)有充分準(zhǔn)備的游客來(lái)說(shuō)，只能望洋興嘆了。但是，正因?yàn)樘靿q的存在，才阻隔了俗人的騷擾——圣潔的仙石只可遠(yuǎn)觀，不可近瀆，就像崇高的道德不可褻瀆一樣。不過(guò)偏有十多位驢友組成的團(tuán)隊(duì)，肩負(fù)碩大的背包，柱著拐棍走下峽谷，開(kāi)始向?qū)γ孢M(jìn)發(fā)。我不知道他們的行為值得嘉獎(jiǎng)呢，還是應(yīng)該得到阻止？

　　許多游客聚集在這里，因?yàn)樾挠懈杏|而相互交談。有曾經(jīng)上過(guò)三分石的眉飛色舞地講述自己的見(jiàn)聞和感受，什么石上不可思議地有泉水流出，石下的山坡長(zhǎng)滿了稱作“零陵香”的香草，還有另一面山坡遍布的斑竹林......各種見(jiàn)聞竟相道來(lái)，令初游者稱奇不已。人們?cè)谒究找?jiàn)慣、充耳不聞的現(xiàn)象面前挪動(dòng)腳步，因?yàn)樾碌膮⒄斩�開(kāi)始思索和表達(dá)，也許正是旅行的意義所在。我自信不虛此行，那些難以親臨的景觀對(duì)我來(lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了。就在初見(jiàn)三分石的一剎那，我已經(jīng)被震驚，被感動(dòng)，并滋生深深的敬意，直到現(xiàn)在，仍沐浴在崇高的美感之中。我堅(jiān)信，真正的信仰是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)。中國(guó)人不信上帝，但有著道德的傳統(tǒng)。三分石，——這舜德的巔峰，像紐約哈德遜河口的自由女神，像巴西里約熱內(nèi)盧的耶穌神像，矗立的是一座精神的豐碑。一旦融入蒼生，便營(yíng)造和諧和幸福；縱然遭遇放逐，也在默默地詔告：當(dāng)人們普遍追求公平、公正和自由的時(shí)候，社會(huì)的主流一定是真善美的淵藪！

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