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隨意思考散文三則
稿一
什么都是可以習慣的，包擴死亡。許多人因為習慣而漸漸適應了死亡這樣一種結(jié)束方式。習慣，把人生最不能忍受的，變成了能夠忍受的、可以忍受的。
生是表象，死是根本，但從某種意義上說，死也是一種表象，一種生的最后表象。
如果人死后真的有一個靈魂居住的世界，如果死后真的有來生，那么，它也一定是可理解的，可解釋的，明白清晰的，“唯物”的，“科學”的。
世界上最后一個人死了，世界還存在著，所謂世界末日，不過是人類的末日。但人類愿意把自己的末日叫成世界末日，以自己等同于是世界。
我無數(shù)次的想象我死后的世界，想象著世界象背景一樣離我越來越遠，終止于模糊�；蛘呦笠环嫞斘一钪鴷r，我是畫中的人物，而死讓我從畫中跌落。活著時在畫中，死時在畫外，而此時，我這個畫外人卻不能欣賞這幅世界圖畫了。
當我直接面對生命時，許多看似很有價值的東西就都被否定了。而當我從純粹的生命中抽身出來，這些東西又都恢復了價值，紛紛附著在生命之上。
凡是會思索的生命，最終都會思索生命的意義，這不是出于什么理性，而是生命的一種本能，一種功能。至于意義本身永遠只是一種被尋找的東西。
一切外在的東西，并不能改變生命的什么，它們只能改變生命的感覺，但在很多時候，我們都把生命的感覺當成了生命本身。
有時候覺得生命是完美光潤的珍寶，有時又覺得它是破破爛爛的垃圾，但究竟是什么，無法可知，有的只是對它的感覺。
之二
不同時代有不同的主題，而我卻在所有主題下悄唱低吟著人生，不息的吟唱、不息的吟唱。
如果一個人到了四十歲還在堅持著十八歲時的夢想，拿就意味著他永葆了青春。時光對于他已經(jīng)靜止，所流逝的只是物理時間。
人生的結(jié)局每個人都看得很清楚，但人盡可以在這之前給人生制造一些懸念，從而使人生變得有趣一些
在社會中，我們可以有多個機會或機遇，而在大自然中，我們的機會只有一次。
人生的結(jié)局每個人都看得很清楚，但人盡可以在這之前給人生制造一些懸念，從而使人生變得有趣一些
人性中許多丑陋的東西都被我們小心翼翼的回避了，既使偶有揭示，也把它當成一個特例，而沒有上生到質(zhì)的高度。因為我們太需要美化人性了，在這種美化中，世界變美好了，人變可愛了。
一切苦難被超越的前提，在于生命是一種感覺。既使肉體的痛苦反應到意識中，也體現(xiàn)為一種感覺�；诖�，人生的一切都是虛幻不實的，當然也包括我們所承受的苦難。
人身上有些東西是屬于人性的，有些東西卻屬于個人。人性的東西被個人的東西包裹起來，內(nèi)隱著，只時不時的顯露。
我們大多數(shù)人在過的并不是“應該怎樣”的人生，而是“不得不如此”的人生。
有個人魅力可以引起別人的好感和尊重，無個人魅力而有令人羨慕的財富和地位，同樣能引起別人的尊重。但個人魅力只訴諸人的感性，所以并不可靠，而財富地位卻關(guān)涉人的價值判斷，所以要可靠得多。有個人魅力的人一旦陷入困頓，他所引起的尊敬之情就會大打折扣。
任何大幸運或大不幸，都是脫離常軌的。他們不僅改變著人的生活，也改變著人的意識。一種生活改變了，另一種生活開始了。生活只是稍稍停頓了一下，又悠悠前行了，一切又都納入了正軌。
人可以失去一切，但不可以失去健康。人可以失去健康，但不可以失去意志和尊嚴。意志和尊嚴是生命最后的堅守，堅守著余下的殘缺的歲月。
人生不能不是夢的，因為人的思想是夢，感覺是夢，意識是夢。
不論是出于被動還是出于主動，你選擇了一種生活，就是選擇了一種愛，一種情感，一種情境，乃至選擇了一種性格和命運。如果你當初選擇的是另一種生活，你就會陷入另一種情境，另一種情感，另一種愛。而對此時的自己感到不可理解。
有時候會覺得活著很好，活著是一件很美好的事，人只要享受活著本身就夠了。但這種時刻總是很短暫，不會成為一種長久的持續(xù)狀態(tài)。在更多的時候，我們感到缺憾，欠缺，感到美中不足，感到理想和現(xiàn)實的巨大反差，以及愿望的無法抵達。
“沒有人生”，只有生活和現(xiàn)實的生存，我們大都如此活著。受求生本能的驅(qū)使，我盡力的趨利避害，趨吉避兇。受欲望的驅(qū)使，我們盡力追求更多的占有。受感官享樂的吸引，我們?nèi)プ非蟾嗟臐M足。濃重的“塵世氣息”彌漫在當代的每個角落，“神性”，這個只有人才可能具有的品性，在我們的身上遺失，遺失了神性的我們便只剩下了肉體和感官，剩下了生存和活著。
正是生活中那些不斷的苦惱與煩憂，構(gòu)成了我們?nèi)松某鋵崈?nèi)容，使我們的人生顯得實在而不虛。正是人生中那些始終存在的遺憾和缺陷，使我們抱持著希望，因為任何的“功德圓滿”都意味著希望的退場。正是那些刻骨銘心的痛苦，使我們蔑視死亡，并把死亡當成人生的安慰。
我得說卡夫卡和凡高的命運都是不幸的，就是一個心滿意足的小商人也比他們的命要好，即使他們死后都成了大師。大師的名號不能讓他們從墓中重生，重獲安慰。后人加給他們的贊譽他們永遠知曉，他們一生的生命感覺是孤獨的，后人對他們大師的命運的羨慕只是后人的事，與他們無關(guān)。
人在青春年少時，心靈和身體都是圓滿的，而到了老年或未到老年時，便已千瘡百孔了。死對于我們是最后的一擊，在此之前，我們已喪失了大部分生命。
有時候，真的感覺很累很累了，自己是在和整個世界抗衡，心如寒冰一樣灰暗冰冷，看不到希望。世界死了，別人籍世界的死而活，而我同世界一起死了。消去。
盧梭用整整一部書的篇幅，來向人們，特別是后人來證明自己是一個什么樣的人，別人是什么樣的人，以證明自己的清白和無辜，所付出的心力誠無以復加。但后人的看法真的那么重要嗎?一切的是非對錯在后人眼中都變成了“中性”的事實，而無任何意義。
把痛苦和磨難當成一種人生經(jīng)歷，只是事后的托辭，事實上，當我們正在經(jīng)歷它們時，他們就凝注在了我們的生活中，成了無法穿透的巨障。
我們每個人固然都是有所追求的人，并且為之付出了巨大的努力。但不管結(jié)果如何，都不能從根本上改變什么，我們不過是在做所有人都在做的事，感受著和所有人一樣相同相似的感受。
人變得現(xiàn)實容易，不失去幻想就很難。
每個人都活在生存的表象之中，都無法脫離生存之表象，只有內(nèi)在的深度，才顯示了每個人真正的不同。
人們對“老百姓自己的故事”的關(guān)注和偏愛，源于某種人性的關(guān)懷，人們希望在別人的故事里看到自己，也希望自己的故事在別人的身上看到范本，從而證實某種真實的生存處境，感受人與人那一點點愛，一點點真情，抑或一點點無奈和辛酸。
對于人生，每個人都覺得承擔的不多，占有的太少，雖然明知至人生終點時，要全部放下，但沒有一個人愿意為自己提前減負，這便是人或人生了。
人始終是活在情感之中的，無論他曾經(jīng)是怎樣的理智和現(xiàn)實，最終他都要落入情感的圈套。
人總不肯承認人生地痛苦、荒謬和無耐，總要找出許多借口和理由，來使之“合理化”，讓人承認既使人生的痛苦和不幸，也是必要的和必須的。
人是難以避免生存之苦的，但我們并不覺得這些苦是我們應該受的。我們把生存的樂趣照單收下，可卻把所承受的痛苦拒之門外，覺得它不是我們所應承擔的。我們把痛苦當作一個不速的客人，一個入侵者，我們不愿意它來，我們不希望它來，可它卻常常不請自到。我們沒有挑選客人的自由。
既使是世上最悲慘的事落到你身上，也是正常的，每個人都應當為此做好心理準備。我們不是命定的不幸者，但也不是命定的幸運者。對于不幸，我們沒有獲免權(quán)。
人即要最大限度的隨心所欲，又要適度的與現(xiàn)實保持平衡，使“心欲”限定在一定的范圍內(nèi)，又不至于受到現(xiàn)實的懲罰。
也許，擺脫卑微的唯一手段，就是讓自己始終凝注在生命和永恒中，甚至凝注在死亡中。
動物所由之生存的也許只是一個物質(zhì)世界，而人除了一個物質(zhì)世界之外，還有一個精神世界，甚至這個精神世界還是更主要的，人可以為之去死，為之去活。
不管執(zhí)著還是超脫，人生都不過幾十年，你選擇什么樣的人生態(tài)度其實都無關(guān)大局。最主要的是，我們此時還在人生之中。
一個人無論怎樣投入到現(xiàn)實世界中，他都應有自己的內(nèi)心生活，這是他自我完滿的唯一方式。
玩樂是兒童的天性，也是人類的天性，只有在這一點上，人類才始終保持著童心。
其實，無論做什么，都是活著而已。盡管大家表面上各不相同，但其生活的實質(zhì)沒有什么區(qū)別。人們都生活在某種苦惱和歡欣之中，沒有誰可以幸免和例外。榮耀光鮮的外表只是好看的包裝，其中的五味自為外人所難曉。
由于我過深的投入到我的內(nèi)心生活中，白日的一切反而顯得不真實了，時常有一種夢樣的感覺。只有到了夜間，當我靜下心來時，世界才恢復了它的實在性，我也變得實在了。
人如果沒有一定的精神生活，他就不會有真正的幸福，他就會淪為實用目的和感性的奴隸。精神可以使實際生活中無法平衡的事物，在理知上得到平衡。
在人群中，人們相互展示著自己的軀殼，不斷訴說著他的存在。只有在孤獨中，軀殼才有可能被遺忘，而裸露出真實的自我。
我感到了與時代的隔膜，與現(xiàn)實生活的隔膜，乃至于與白日的隔膜，我沉進不可遏制的虛無情緒里。感覺到時間一天天的離我而去，而我卻無法讓它停下來。
我們的整個生存其實就是一種生存狀態(tài)，它是心境的、感覺的，情緒化的和本能的。而所謂理性，不過是人類整體的一種外在規(guī)定和特征，與人的內(nèi)部體驗無關(guān)，評價一個人具有理性時，說的只是他的外部行為，而不是它的內(nèi)部體驗。
之三
勞動只是生存的手段，而不是生存本身，但人卻不得不把生命中的大部分時間耗費在手段上。而對其真正的生存發(fā)反而不那么重視了
有個人魅力可以引起別人的好感和尊重，無個人魅力而有令人羨慕的財富和地位，同樣能引起別人的尊重。但個人魅力只訴諸人的感性，所以并不可靠，而財富地位卻關(guān)涉人的價值判斷，所以要可靠得多。有個人魅力的人一旦陷入困頓，他所引起的尊敬之情就會大打折扣。
當我們承任某種現(xiàn)實，承任某種必然性，承任某種東西的不實際時，“背判”就開始了。
真正的自由和自由選擇都是受天性和激情地指引，而不是理智和理性的選擇，在穩(wěn)定安逸中生活，在習慣和常軌中生活，都不是自由的生活。反之，打破自己原來的習慣和常軌，拋棄原有的穩(wěn)定和安逸，去投入某種不確定的冒險和創(chuàng)造，才是自由的生活。
我們大多數(shù)時侯，都是生活在一種慣性之中，重復或繼續(xù)昨天的日子，經(jīng)歷的都是一些平淡無奇和熟悉得不能再熟悉的事情，意識和心靈處于相對的遲滯和痲木狀態(tài)，只有一些浮光掠影的圖象，一些轉(zhuǎn)瞬既逝的感覺，一些偶然浮起又沉下的思想和念頭，很少有新鮮的刺激和感受。
對于某些東西我很少主動爭取，為的是不承擔這種“主動”的責任，我希望的是那種東西自然而然地到來，而我被動地接受。如果這種東西給了我快樂，那就是一分意外的賜與。如果讓我感到痛苦，那也是出于必然，不是我自己的選擇。這樣，我就從“責任情境”中解脫了出來。
智慧的人把冰冷的現(xiàn)實當作一種生活現(xiàn)象來接受，愚昧的人把微小的生活現(xiàn)象當作難以逾越的生存現(xiàn)實。
大多數(shù)人都生活生存在生命的表面，關(guān)注著社會、現(xiàn)實和自身的生活，好像這些就是生命的全部了。而所謂意義和價值也只限于社會和現(xiàn)實的層面，即使死亡也是社會和現(xiàn)實意義上的死亡。
我們每個人都沉在生活的夢里，我們每天都在生活，我們不僅在生活，而且還在盤算著生活。生活是感官的事，也是腦子的事，在“思想”中有著更為豐富的生活。
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