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情與禮散文
情與理散文篇一：情與理的抉擇
中國是一個個人的大國，無論何處都必須或多或少地談論人的感覺。事實上，中國經(jīng)歷了長期的人民統(tǒng)治時代，人性的重大概念根深蒂固。也許正是因為這樣，更多的人幾千年來逐漸形成了一種人類文化，社會文化，甚至民族，民族文化�；实劬踅y(tǒng)治下的奴隸，父母親在下的膝蓋愛情，感情的稀疏，確實所有的時間在一個人的影響對待人的態(tài)度。俗話說，老虎不吃孩子，靠近人們靠近，當然是值得信賴的人，這是真的可以理解的。記得看電影看到這樣的對話：中國和外國的魔鬼是不同的？是中國人是人道的！這句話我記得，我經(jīng)常作為中國人，有機會體驗人性是這種獨特文化的驕傲。但隨著年齡的增長，知識的增加，我對更加嚴肅的理由，不要談論到處都是困難的。這些看似真正的論據(jù)有疑問。社會是充滿了，我們應該深深感到，隨著社會的不斷發(fā)展，情感的感情不應該繼續(xù)是對事物障礙的正確理解，相信在我的眼中的真實的年輕人沒有經(jīng)驗的眼中年輕人應該比最近湖南省所有出發(fā)的鄭培民同志的學習活動，記者會專門采訪他的家人，這是他兒子的話讓我感覺深深。他說：從小到大，我從來沒有想到靠自己父親的位置幫助自己做，進入社區(qū)沒有想過的關系，因為我知道，一旦父親這個關了，我肯定不能。感情的親密，沒有影響鄭培民如此意識到自己是人民的公務員，他不是因為個人利益而放棄為人民服務的目的，仍然是勤奮，勤奮，無私奉獻的父親和兒子的這種崇高的愛情，雖然中國有悠久的大國歷史，但我堅信，情感的感情不會成為我們新一代接班人正確認識事物的障礙！愛和理性，不難做出選擇。雖然沉重是很難的，但作為未來的社會大師，我們有決心，有勇氣，一定會有這道路的真理的道路，也是走向真理的道路。本文分析了中國是一個人類大國歷史，然后提出人類不應該正確理解事物的障礙，引用鄭培民同志的研究范例，分析密切相關的話題，最終提出自己的訴求。內(nèi)容：24分;表達式：25分;發(fā)展水平打通了深入的本質(zhì)：10分，總分：59分。--
情與理散文篇二：散文解析
第11題表面上好像考察的是引號的作用，但其實考查的是詞語的作用和含義。著重強調(diào)過無論是小說的情節(jié)作用還是散文的句子作用一定要注意是否有對文中人物、事情、實物的對比烘托作用，這一點幾乎每考作用題便是重要的踩分點，本次考試也不例外。具體分析這道題：首先，從含義的角度，要理解關鍵詞“鐵�！薄巴侠钡木唧w含義。鐵牛很顯然是比喻，指代拖拉機。那么為什么不直接說拖拉機，而說“鐵�！蹦兀@然是為了跟“水�！毕鄬Ρ��！巴侠笔莿釉~，我們說過很多遍動詞要答出背后的情感態(tài)度，那拖拉的情感態(tài)度是什么？很顯然根據(jù)上下文，“拖拉”應該是一種幽默的說法，而且和“拖拉機”相互呼應。那么為什么加引號呢？為了突出強調(diào)，為了引起讀者的注意。
第12題考查的是對文本的鑒賞能力。這道題其實比較簡單，按照賞析的步驟，手法、原文概括、效果、情感，很容易拿到滿分。這里使用了動作描寫、神態(tài)描寫、多角度描寫（水深水淺不同），寫出了水牛善于游泳的習性和與人相同的靈性，也寫了人的動作描寫，表現(xiàn)了人與動物相處的和諧。關于主題我們一旦看到寫故鄉(xiāng)的以前的東西，中心一定是懷舊傷感，有時懷的是過去的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)生活習俗等等，有時懷念的就是與自然的和諧相處的生命狀態(tài)，而本文中反復提到的“利益”“拖拉機”等詞明顯提示了本文屬于懷念傳統(tǒng)生活（中間戲水的部分也有和諧共生的意味）。同時這種寫故鄉(xiāng)的千萬不要忘記在主題中寫上對家鄉(xiāng)的懷念。
第13題為概括題和含義題的結合，首先直接在文中尋找有用信息。原段中“黑色幽默”之前正是因“利益的驅(qū)動”產(chǎn)生的爭奪和最后得不償失的花費之間的反差造成了幽默的效果，這一點基本大家都能寫出來，但是很多人會忘記我們還應該去考慮這里“黑色幽默”的深層含義，也就是與主題相聯(lián)系，也就是作者從這種現(xiàn)代人(轉(zhuǎn)載于:www.hnNscy.CoM:情與理散文)注重“利益”和鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)之間的矛盾，雖是“幽默”，但作者明顯是表示惋惜無奈傷感的，回答到這種深層的含義和作者的感情就可以了。
第14題是非常明顯的物象作用題，按照“線索+結構作用+象征含義+套話（鮮明生動富于藝術感染力）”的模板，很簡單就能答出四點，一是全文線索，二是點題，三是象征鄉(xiāng)村耕地的傳統(tǒng)文化和我對家鄉(xiāng)的情感，深化主旨，四是鮮明生動，富于藝術感染力，唯一可能不容易想到的是答案中的一句作用“形成背景旋律，增強文章感染力”。但是此處“術語”至少應該可以答出來。
第15題主旨題加開放題，本題十分簡單，結合之前說過的本文主題即對故鄉(xiāng)的眷戀和對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的消失的惋惜。開放題再加上考生自己對與這種社會現(xiàn)象的了解和自己的情感感悟即可。
散文《過嶺》解析
1.本題考查了文中重要句子含意的能力。首先，我們要清楚句子的特點，一般而言，這類句子的特點有：含蓄蘊藉有意境，能體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖，在文章結構上起到特殊作用的句子。就題干這句而言，應屬比較含蓄蘊藉的句子，當然它也能在一定程度上體現(xiàn)作者的情感態(tài)度。這需要透過顯現(xiàn)表面，聯(lián)系文章的中心主旨去理解。把“云端不能馳騁”和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，才能參透作者的本意——腳踏實地，面對現(xiàn)實。這樣，我們的思路就有了，有時這種含蓄蘊藉的句子具有比喻和象征的特點，答題時需要綜合考慮。
【考點定位】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。
2.解答的思路，首先，我們要據(jù)題意理清“我”騎馬的過程，在這個過程中注意提取屬于“我”對騎馬感悟的句子，也就是能體現(xiàn)“馬性”特點的句子。在這個基
礎上進行概括。要注意要點的全面性和準確性。失分的原因往往在于要點不全面，表述中關鍵詞不準確。
【考點定位】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
3.本題仍是考查對內(nèi)容分析和概括的能力。題干要求的范圍很明確，和上題考查的角度從某種意義上說有些重合。概括時，要特別注意選擇能體現(xiàn)心理感受的概念，要做到全面準確。
【考點定位】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
15．下面對文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項是（）（）（4分）
A.文章兩次提及塔里木河是每一本地理書都寫到的著名河流，前后照應，反復強調(diào)，蘊含著對塔里木河現(xiàn)狀的深沉喟嘆。
B.“那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢”，形象地表現(xiàn)出沙漠對水和
生命的渴望，蘊含著作者對沙漠缺水少雨的無奈與同情。
C.作者賦予河流與沙漠以生命，河流率直勇敢，任何時候都浩浩蕩蕩，奔流不息；沙漠靜寂無聲，卻用柔軟的辦法讓河水就范。
D.文章用歷史材料證明羅布泊人在清代依然與湖為伴，古今對比，更能說明塔里木河的萎縮對人類文明產(chǎn)生的巨大影響。
E.作者認為缺乏對河流的珍視與保護，人類最終將自食其果，為此從不同方面對塔里木河的斷流原因進行了深入的分析。
【解析】此題綜合考查對文章內(nèi)容的分析、概括的能力，能力層級為C（分析綜合）。根據(jù)選文第③段“該揚波的時候必定揚波，該隱忍的時候必定隱忍，該奔涌的時候一定奔涌，該瀠洄的時候就一定瀠洄”，說明河流并非“任何時候都浩浩蕩蕩”。根據(jù)選文第⑦段，作者重點說明了羅布泊消亡前后的情形，
其斷流的原因主要是塔里木河的斷流，而對塔里木河、羅布泊斷流的深層次原因只提及“人類自己飽嘗苦果”，因此“從不同方面”錯。
16．文章第⑥段寫胡楊林有什么作用？請簡要分析。（6分）
【解析】此題考查“欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領悟作品的藝術魅
力”的能力，能力層級為D（鑒賞評價）。作為一篇寫景狀物的散文，可從分析景物形象及其作用的角度切入。先概括胡楊林的特點，再分析它在主題、結構方面的作用。作者用“郁郁蒼蒼”“高壯精神”“英姿勃發(fā)”“永遠挺起胸膛在走”形容胡楊林，其堅韌頑強的特點就概括了出來。這樣寫，與文章謳歌生命的頑強，生命離開河流（水）后就枯萎（死亡）。從結構上看，河水→胡楊林→人，寫胡楊林是一個承前啟后的轉(zhuǎn)折。
17．從全文看，作者為什么說塔里木河是一條“負重的河流”？（6分）
情與理散文篇三：敘事散文
敘事散文
第一節(jié)散文的內(nèi)涵和類型
一、散文的內(nèi)涵
散文是我國成熟最早的文體之一。不過，“散文”名稱卻出現(xiàn)較晚：南宋羅大經(jīng)的《鶴林玉露》(甲編卷二)始有論及(引周益公語)：“其立意措辭，貴于渾融有味，與散文同”。之后，羅氏又引楊東山的話說：“山谷(即黃庭堅)詩騷妙天下，而散文頗覺瑣碎局促�！�(丙編卷二)此時“散文”才作為文體之名被正式提出來。
散文在不同的歷史階段有不同的內(nèi)涵。古代散文，是指除詩、詞、曲等有韻之文以外的散體文章。這是一個“大散文”概念，涵蓋范圍廣。根據(jù)劉勰《文心雕龍》的統(tǒng)計，屬于散文的(當時稱作“筆”)有十七種文體：史傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對、書、記。這些文體，包括記事的歷史散文、記言的諸子散文、明理的論說文、施政的公務文和務實的應用文。正如有的
學者所指出的那樣，古代散文就是“一個包含有文學因素的非文學‘文章’系統(tǒng)”。它章法謹嚴，具有文言的“古雅之美”。至“五四”時期，散文的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化。這時的散文，即現(xiàn)代散文，是指用白話抒寫、具有文學性的“美文”(或“小品文”、“小品散文”、“絮語散文”)。與古代散文不同的是：它排除了大量的實用文體，僅保留審美文體，范圍縮小，是“小散文”；它強調(diào)作者個性的表現(xiàn)，公然與“文以載道”正統(tǒng)觀念唱“對臺戲”；它的寫法比占代散文更為自由、灑脫：“可以發(fā)揮議論，可以暢泄衷情，可以摹繪人情，可以形容世故，可以札記瑣屑，可以談天說地??”它的風格更為多樣：“有中國名士風，有外國紳士風，有隱士，有叛徒，在思想上是如此�；蛎鑼�，或諷刺，或委曲，或縝密，或勁�。蚓_麗，或洗練，或流動，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此�！本C論之，文學性的凸顯是現(xiàn)代散文有別于古代散文的根本所在。而這種變化的產(chǎn)生是有因緣的。外因即英國Essay的輸入，內(nèi)緣即晚明公安派小品的承繼。Essay的幽默、閑適，小品的自抒性靈、不拘格套，二者交融，構成了現(xiàn)代散文的新質(zhì)，從而改變了正統(tǒng)“載道”散文的寫作路向�，F(xiàn)代散文的“亮相”，不再是傳統(tǒng)的古雅與謹嚴，而是令人炫目的清新與疏放。
當代散文，近承現(xiàn)代，遠接古代，但又與它們不同。其范圍既不像古代散文那么“寬”，也不像現(xiàn)代散文那么“窄”，而是介于二者之間。如果要下個定義的話，當代散文是指與詩歌、小說、劇本并舉，通過寫人敘事、狀物繪景來陳情達理的散體篇章�！芭c詩歌、小說、劇本并舉”，是確立散文在文學體裁中的位置，標明散文的文學屬性，顯示“是什么”；“寫人敘事、狀物繪景”，明確散文的寫作對象，解決“寫什么”；“陳情達理”，交代散文的寫作目的——表達作者的情感體驗和理性思考，解答“為什么寫”；“散體篇章”，指的是散文的載體形式，表明“按什么樣子寫”。
二、散文的類型
散文有許多分類方法。如性別分類法(“男性散文”和“女性散文”)、職業(yè)分類法(“學者散文”、“藝術家散文”、“企業(yè)家散文”、“政治家散文”和“學生散文”等)、內(nèi)容分類法(“文化散文”、“思辨散文”和“情緒散文”等)和寫作風格分類法(“傳統(tǒng)散文”和“新潮散文”)等。從初學者的實際出發(fā)．本書立足于“怎么寫”，將散文分為三類：
(一)敘事散文
即以寫人敘事為主的散文。就“寫什么”而言，敘事散文和小說一樣，都要寫人和事，但二者在“怎么寫”方面卻是不同的。第一，敘事散文寫的人和事是生活中存在的，不允許像小說那樣以生活原型為基礎進行大膽的虛構。俞平伯的《槳聲燈影里的秦淮河》是散文，文中的“我”和朱自清以及“游秦淮”一事都是真實的，雖有渲染、烘托，可不失其“本真”；劉鶚《老殘游記》是小說．其中上小玉等人與“聽書”之事寫得生動傳神，令人拍案，卻是因文而生，是“擬真”，未必實有。第二，敘事散文寫人敘事，是片段式的“輕捕淡寫”，小中見大，淡中寓濃，重神輕形；不像小說那樣
“濃墨重彩”，追求人物的飽滿性和事件的完整性。許多現(xiàn)代作家都寫過《我的母親》同題散文，盡管寫法、風格各異，可異中有同：他們頓悟或漸悟了散文“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”的審美特征，從兒女的視角，選取幾個感人至深的生活“片段”，表達對母親的贊美、熱愛和依戀。而沒有采用“小說筆法”，多角度、多層次展現(xiàn)母親的人生歷程。第三，敘事散文寫人敘事，講究作者主觀情思的寄托，不像小說那樣注重人與事的描述和對客觀事理(自然、社會和人自身)的發(fā)現(xiàn)。汪曾祺的《沈從文的寂寞——淺談他的散文》，用較長的篇幅，刻畫沈從文的“抒情氣質(zhì)”，其中一節(jié)是這樣寫的：
仁者壽。因為這種抒情氣質(zhì)，從不計較個人得失榮辱，沈先生才能經(jīng)受了各種打擊磨難，依舊還好好地活了下來。八十歲了，還是精力充沛，興致勃勃。他后來“改行”搞文物研究，樂此不疲，每日孜孜，一坐下去是十幾個小時，也跟這點詩人氣質(zhì)有關。他搞的那些東西，陶瓷、漆器、絲綢、服飾，都是“物”，但是他看到的是人，人的聰明，人的創(chuàng)造，人的藝術愛美心和堅持不懈的勞動。他說起這些東西時那樣興奮激動，贊嘆不已，樣子真是非常天真。他搞的文物工作，我真想給它起一個名字，叫做“抒情考古學”。
淡淡的文字，不僅表現(xiàn)了沈從文的“詩人”氣韻，還沁出了作者由衷的敬佩、贊賞之情，與小說相對客觀、冷靜的筆調(diào)迥然不同。
敘事散文有兩種基本形態(tài)。一是以人物為中心組織全篇。即人物居主位，事件居客位。方苞的《左忠毅公逸事》是該類型敘事散文的典范。此文以明代東林黨人左光斗為“圓心”，寫了三件“逸事”：第一件是“左公微行，廡下識才”，第二件是“左公入獄，可法探師”，第三件是“可法帶兵，無愧恩師”，前兩件事是正面描述，突出左光斗慧眼識才、以國事為重的優(yōu)秀品質(zhì)；后一件事明寫史可法治軍，暗寫左光斗知人善任。方苞手寫此處，而目注彼處，使“左忠毅公”的形象躍然紙上。二是以事件為中心經(jīng)緯全篇。即事件居主位，人物居客位。林語堂的《我的戒煙》是該類型敘事散文的楷式。作品緊扣“戒煙”事件，選取三個片段，講述了“我”三個星期的心路歷程：立志戒煙—初期難受—中期忍受—恍然覺悟—最后破戒。就像標題一樣，“戒煙”是中心詞，“我”是修飾成分。作家把讀者的視線引向了戒煙本身，而人(我)則退居次要位置。讓讀者感到仿佛有一位老朋友在向他(她)談自己戒煙的故事——自然、輕松、幽默，頗有生活情趣。
(二)言情散文
即以抒發(fā)情感為主的散文。言情散文和敘事散文都注重“情”字，兩者有時交叉在一起，難以分辨。實際上它們還是有區(qū)別的：第一，言情散文的寫作對象大多為景物，而敘事散文的寫作對象主要是人事。像春雨夏荷、秋月冬雪、高山煙霞、釣臺晚亭、柳影蟲唱、市井萬象等，是言情散文的吟詠對象；而嚴父慈母、良師益友、長亭惜別、負笈求學、異鄉(xiāng)漂泊、身邊瑣事等，是敘事散文的講述對象。第二，言情散文對景抒情，較為空靈；敘事散文由事見情，較為平實。請看陸蠡《囚綠記》中的對景抒情：
綠色是多寶貴的啊!它是生命，它是希望，它是慰安，它是快樂。我懷念著綠色把我的心等焦了�！覒涯钪G色，如同涸轍的魚盼等著雨水!我急不暇擇的心情即使一枝之綠也視同至寶。當我在這小房中安頓下來，我移徙小臺子到圓窗下，讓我的面朝墻壁和小窗。門雖是常開著，可沒人來打擾我，因為在這古城中我是孤獨而陌生。但我并不感到孤獨。我忘記了困倦的旅程和已往的許多不快的記憶，我望著這小圓洞，綠葉和我對語，我了解自然無聲的語言，正如它了解我的語言一樣。
作家面對常春藤，抒寫了自己對綠色的珍愛、渴盼，并把它當作忘記孤獨、困倦和煩惱，能進行交流、對話的異鄉(xiāng)“知己”。文章灑脫、靈動，不像敘事散文那樣平實表達對特定人和事的質(zhì)樸感受。第三，言情散文的審美追求是寫出“情調(diào)”，敘事散文則是寫出“情趣”�！扒檎{(diào)”指言情散文中呈現(xiàn)的作者情感格調(diào)�！扒槿ぁ敝笖⑹律⑽闹斜砺兜淖髡咔楦腥の丁Ｓ喙庵性诶溆昀锸銓懥藢释恋膱�(zhí)著
熱愛，“情調(diào)”美好、高尚；蕭紅在回憶中捕捉魯迅吸煙的細節(jié)，“情趣”生動、溫馨。
言情散文有兩種基本形態(tài)：一是直抒式言情散文。即作者在文中直接抒發(fā)情感。葉夢的《羞女山》就是直接抒情的：
我曾經(jīng)十分珍愛希臘斷臂的維納斯，可相形之下，那畢竟是人工的雕琢，即算栩栩如生罷，也不過人師造化而已。而羞女山呢，她不僅有惟妙惟肖的形體，還具備著豪放、坦蕩的氣質(zhì)和神韻。她得天獨厚的魅力在于：她是大自然的杰作，她是大地的女兒。她就是造化本身，這正是古往今來一切藝術家苦心追求的。然而卻是可望而不可即的!她露宿蒼天之下，飲露餐風，同世紀爭壽，與宇宙共存，她才是真正的藝術、永恒的藝術!
作者被羞女山“性妙惟肖的形體”、“豪放、坦蕩的氣質(zhì)和神韻”所震撼，率真表達了對大自然的禮贊——羞女山具有“同世紀爭壽，與宇宙共存”的永恒之美，是“古往今來一切藝術家苦心追求的，然而卻是可望而不可即的”。這種直接抒情集中、濃烈，是作者情感發(fā)展到高潮的自然流露。
二是寄寓式言情散文。即作者將情感巧妙地融進景物的描述中。何其芳的《黃昏》是融情于景的范例：
馬蹄聲，孤獨又憂郁地自遠至近，灑落在沉默的街上如白色的小花朵。我立住。一乘古舊的黑色馬車，空無乘人，紆徐地從我身側走過。疑惑是載著黃昏，沿途散下它陰暗的影子，遂又自近至遠地消失了。
這段文字頗耐人尋味。作者沒有直接抒情，而是通過對周圍景物帶有主觀色彩的描述，把自己的感受委曲、含蓄地透露出來：在“沉默”的人生道路上，作者像馬蹄聲“孤獨又憂郁”，他懷著“白色小花朵”般的希望，追問，探尋??可沒有人告訴他未來是什么(“空無乘人”)。他猶豫，只好徘徊??文中的街道、古舊的黑色馬車、黃昏等，已不是客觀物象，而是作者的主觀意象(情感載體)；其格調(diào)、神韻近似元人馬致遠的《天凈沙·秋思》。
(三)明理散文
即以說明事理為主的散文。就“理”而言，它和議論文相近，但在具體寫法上卻不一樣。第一，明理散文從個案人手，形象說理；議論文則遵循邏輯規(guī)則，抽象論理。許地山的明理散文《面具》從“人面”和“面具”的對比切入，形象說明了二者的區(qū)別：無論你褒獎或棄嫌，面具是不變的：“紅的還是紅的，白的還是白的，目眥欲裂的還是目眥欲裂”；而人面則不同：褒獎他時，“他雖是高興，臉上卻裝出很不愿意的樣子；你指摘他的時候，他雖是懊腦，臉上偏要顯示勇于納言的顏色”。表明人面的虛偽和面具的純真�！睹婢摺诽热舭凑兆h論文的寫法，則應先從理性角度，抽象出人面與面具的若干條不同，而后充分論證，層層推進，最后得出“做人要學面具，棄偽存真”的結論。第二，明理散文融情人理，追求情與理的統(tǒng)一；議論文冷靜論述，講求認識精微和義理圓通。劉墉的《真好》列舉了同窗、少女、妻子、老朋友對“真好”的不同感悟，結尾動情地寫道：“從追求年輕的奔躍、肉體的激情、金錢的力量，到僅僅是活著，這，就是生命的歷程嗎?”以反問作結，增強了氣勢，給這篇明理散文涂了一層情感的色彩。融情入理，使讀者得到的不僅是作者對人生的體悟，還有情感的撞擊。相比較而言，議論文則冷靜得多，它以理性思辨見長，注意把道理講透說圓。第三，明理散文崇尚“理趣”，議論文推崇“以理服人”。“理趣”指明理散文具有耐人尋味的哲理性。李霽野的《試談人生》是明理散文的力作。文中分析了人生應該避免的早熟、早衰、早亡三種現(xiàn)象，對怎樣生活提出了自己的看法，文末宕開一筆，頗具“理趣”：
有人將人生比作古希臘的火炬競走，是頗有意味的比喻。我們從黑暗中來，一閃就回到黑暗中去。我們的責任是從以前的人接過火炬，再將它傳給后來者。使火炬不滅熄，或更進一步增加它的光，便是人生的意義和價值。
作者由“有人將人生比作古希臘的火炬競走”生發(fā)開來，形象、生動說明了人生的意義和價值在于承前啟后，薪火相傳。文字哲理性強，令人回味。而議論文追求的是以雄辯的邏輯力量折服人。
總之，敘事散文宜寓情于事，寫出情趣；言情散文宜融情于景，寫出情調(diào)；明理散文宜托物言志，融情人理，寫出理趣。
第二節(jié)散文的特征
英國作家毛姆說：“要把散文寫好，有賴于好的教養(yǎng)。散文和詩不同，原是一種文雅的藝術。有人說過，好的散文應該像斯文人的談吐�！鄙⑽牡奶卣�，即是指散文這種“文雅的藝術”的文體標志。從寫作角度考察，散文主要有三個特征：
一、自我的寫真性
散文是作者“自我體驗”的物化形態(tài)。它最能反映作者的精神、性情和情感：“凡方寸中一種心境，一點佳意，一股牢騷，一把幽情，皆可聽其由筆端流露出來�！彼^自我的寫真性，主要有兩層含義：
(一)真心
即寫出作者的真情實感。千古文章傳真不傳偽。從作者與讀者的關系看，散文是“交心”的文體，“最難作假，最逃不過讀者明眼的”。作者只有把他(她)的精神世界呈現(xiàn)給讀者，才能進行有效的交流，進而獲得認可和激賞；否則，為文而造情，無病呻吟，與讀者“隔”著，無法與他們進行心靈對話。因此，寫散文要有真情實感。真情實感，首先是指對生活的真實感受。席慕容的《種種可愛》，從一個市民的角度，列舉了市井的種種現(xiàn)象：蜜豆冰店的對聯(lián)，面館的廣告，執(zhí)拗的洗衣婦，祭祀的老太太，賣大餅的北方人，毒蛇店，公立醫(yī)院的牌子??表明生活中固然“有種種令人生氣的事——但幸虧還有種種可愛，讓人忍不住的高興”。作家熱愛生活，別具慧眼，從平凡的各種小事發(fā)現(xiàn)“亮點”，寫得單純，率真。因此，散文不一定都寫得很深，關鍵是寫“真”，只要“真”，淺顯有趣，亦不失為一篇好散文。其次是指對人生的體驗、參悟。杏林子的《朋友和其他》，寫邀請朋友在家小聚，抒發(fā)對人生的感悟：
人生一世，無非是盡心。對自己盡心，對所愛的人盡心，對生活的這塊土地盡心。既然盡心了，便無所謂得失，無所謂成敗榮辱。很多事情便舍得下，放得開，包括人事的是非恩怨，金錢與感情的糾葛。懂得舍，懂得放，自然春風和煦，月明風清。
已經(jīng)過了大喜大悲的歲月，已經(jīng)過了傷感流淚的年華，知道了聚散原來是這樣的自然和順理成章，懂得這點，便懂得珍惜每一次相聚的溫馨，離別便也歡喜。
得失榮辱、是非恩怨、離合聚散，作家都“參透”了。作家對人生的這種深刻、真切的體驗，徹悟、通達的人生態(tài)度，無疑對讀者具有啟迪作用。
(二)真性
即寫出作者的獨特性靈。散文不僅要寫出真情實感，而且要寫出與眾不同的性靈。性靈，也稱性情，“指人在生理素質(zhì)基礎上，或在社會實踐活動中，逐漸形成和發(fā)展起來的性格特征”。中國自古有“文如其人”之說，可并不適用于所有的文體。如前所述，小說是再現(xiàn)型文體，它寫的是想象的他人與他事，反映的是作者對社會、人生的客觀看法，而非作者的“自我觀照”。以四大名著為例，讀者可以讀出其中繁華散盡的悲涼與空幻(《紅樓夢》)，英雄末路和歷史循環(huán)(《三國演義》)，好漢的忠義與憤怒(《水滸傳》)，取經(jīng)坎坷與信念執(zhí)著(《西游記》)，可四位作家的性靈卻被深深“遮蔽”了。散文則不然，它是“文如其人”，借再現(xiàn)真人、真事、真景和真物來“澄明”自我，用林語堂的
話說，是作者“個人之性靈之表現(xiàn)”。周作人的平淡、苦澀，冰心的純真、秀麗，徐志摩的奔放、灑脫，郁達夫的憂郁、率真，朱自清的平和、細膩，俞平伯的淡雅、含蓄，林語堂的坦誠、幽默，梁實秋的寬厚、睿智，葉紹鈞的平易、樸實，都鮮明地表現(xiàn)在他們各自的散文中。即使遮住作家的名字，細心的讀者依然能分辨出作品的各自歸屬。所以，郁達夫在《中國新文學大系·散文二集·導言》中明確指出：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強。我們只消把現(xiàn)代作家的散文集一翻，則這作家的世系、性格、嗜好、思想、信仰，以及生活習慣等等，無不活潑潑地顯現(xiàn)在我們的眼前。”這個評論是“到位”的，它揭示了以個人為本位的現(xiàn)代散文與以忠君、載道為旨歸的古代散文的本質(zhì)差異。
此外，自我的寫真性還表現(xiàn)在第一人稱“我”的運用上。許多散文作者喜歡用“我”來寫人敘事，狀物繪景，這里的“我”與小說的“我”有著根本的不同：散文的“我”是作者本人；小說的“我”則是作者選定的故事敘述者，僅僅表示作品采用的是第一人稱內(nèi)視角，并不等于作者。徐志摩《謁見哈代的一個下午》中的“我”就是他本人，而《孔乙己》中的那個小伙計“我”只是一個視點，不能視為魯迅本人。
二、對象的廣泛性
比起詩歌、小說、戲劇文學來，散文在“寫什么”上是相當自由的。它的寫作對象囊括自然與社會、歷史與現(xiàn)實、宇宙與人生。毫不夸張地說，它可以做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。
從散文的寫作實踐看，通常的寫作對象有四類。
(一)人
散文中的“人”，不是小說中虛構的人物形象，而是真實的人：超脫隱士(《左傳·介之推不言祿》)，善辯策士(《戰(zhàn)國策·蘇秦以連橫說秦》)，仗義俠士(《史記·游俠列傳》)，狂傲文士(袁宏道《徐文長傳》)，下層鄉(xiāng)民(柳宗元《捕蛇者說》)，愛心保姆(魯迅《阿長與山海經(jīng)》)，世外高僧(葉紹鈞《兩法師》)，江湖大王(沈從文《一個大王》)，故鄉(xiāng)親人(老舍《我的母親》)，至誠友人(林淡秋《憶柔石》)等。古今中外，士農(nóng)工商，男女老幼，都可以作為散文的寫作材料。
(二)事
散文中的“事”，不是小說家想象的故事．而是真實的事：王室爭斗(《左傳·鄭伯克段于鄢》)，兩國交戰(zhàn)(《左傳·曹劌淪戰(zhàn)》)，文臣進諫(《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王訥諫》)，往事追憶(蔡元培《我在北京大學的經(jīng)歷》)，時代風云(葉紹鈞《五月三十一日急雨中》)，士人逸事(老舍《四位先生》)，童年樂趣(魯迅《從百草園到三味書屋》)，少年初戀(周作人《初戀》)，購書甘苦(阿英《海上買書記》)，異域見聞(朱自清《荷蘭》)等。人生悲歡，政治時世，生活趣事，都可以進入散文的寫作視野。
(三)景
散文中的“景”，不是詩歌的狹義之景，而是廣義之景：暮春蘭亭(王羲之《蘭亭集序》)，寒冬鄉(xiāng)趣(王維《山中與裴迪秀才書》)，古代戰(zhàn)場(李華《吊古戰(zhàn)場文》)，天目山色(徐志摩《天目山中筆記》)，西湖雪景(鐘敬文《西湖的雪景》)，北國秋韻(郁達夫《故都的秋》)，上海書市(阿英《城隍廟的書市》)，鄉(xiāng)間風土(沈從文《常德的船》)，金陵十景(朱自清《南京》)，海天佛國(倪貽德《佛國巡禮》)等。自然風光，人文景觀，地域風情，都可以納入散文的寫作范圍。
(四)物
散文中的“物”，則更為廣泛：亭(歐陽修《豐樂亭記》)臺(蘇軾《超然臺記》)樓(王禹偁《黃岡竹樓記》)閣(王勃《滕王閣序》)，花(葉紹鈞《牽牛花》)鳥(老舍《小麻雀》)魚(周作人《金魚》)蟲(吳秋山《蟋蟀》)，日(巴金《海上的日出》)月(葉紹鈞《看月》)草(夏衍《野草》)木(周作人《兩株樹》)，山(郁達夫《桐君山再到》)湖(鐘敬文《太湖游記》)雨(周作人《苦雨》)雪（俞平伯《陶
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