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關(guān)于徙步游記散文
散文是指以文字為創(chuàng)作、審美對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)體裁，是文學(xué)中的一種體裁形式。下面我們來(lái)看一下關(guān)于游記的散文吧。
關(guān)于徙步游記散文范文一：
當(dāng)決定要去參加徙步那一刻，內(nèi)心有一種難以名狀的感覺(jué)，似激動(dòng)又似平淡無(wú)奇，似期待又似有點(diǎn)害怕，矛盾了半晌只得自我安慰：既然已經(jīng)決定了，就接受吧。
那天早上起得很早，可竟有一種想要賴床的感覺(jué)，又似想要逃避什么。推開(kāi)門(mén)，清新的晨風(fēng)撲面而來(lái)，感覺(jué)特別爽朗，這種久違的感受令心情為之開(kāi)闊。滿眼的綠意惹人心醉，微濕的風(fēng)兒帶著露珠的氣息，好天氣！
一路坎坷，到達(dá)起點(diǎn)。煦煦攘攘的人群差點(diǎn)讓交通癱瘓，好奇的路人頻頻側(cè)目，于我們而言他們是好奇的路人，而于他們而言我們又是怎樣的路人呢？
此行二十多公里，對(duì)距離長(zhǎng)度沒(méi)有什么概念的我在此刻竟有些腿軟。自己做的決定，從現(xiàn)在開(kāi)始要用雙腳去丈量自己的決心！
一開(kāi)始并沒(méi)有隨著大隊(duì)伍勇往直前，我的目標(biāo)不是終點(diǎn)，是過(guò)程，是風(fēng)景！
路旁一派田園風(fēng)光，入眼親切萬(wàn)分，仿佛就是自家門(mén)前那棵樹(shù)，那排堤，那頭牛，那些人，那一片稻田，那無(wú)限風(fēng)光。每一景總叫人遐想，每一景總叫人感觸，每一景都叫人癡狂。觸景生情在這一刻得到了無(wú)需言語(yǔ)的詮釋。
我就化作了那嬉鬧的孩童，好奇的看著陌生的自己走過(guò)身旁，那神情如此熟悉，四目相接竟惶然避開(kāi)，撇開(kāi)現(xiàn)在的自己竟直回到童年。
我就那樣呆立房前，有些驚惶的看著這一隊(duì)奇怪而陌生的人走過(guò)去，媽媽還沒(méi)有回家，貪玩的我此刻進(jìn)不了家門(mén)，只有掛著兩條清鼻水，吮著小指頭，眼巴巴的望著媽媽要回來(lái)的方向。
我就那樣跌坐地上，委屈得放聲大哭。受到別的孩子們莫明的欺負(fù)，除了哭，再找不到別的理由和方法來(lái)渲泄內(nèi)心的不滿和痛苦�；蛟S那時(shí)候自己不知道什么是痛苦，只知道沒(méi)有人保護(hù)的孤獨(dú)，渴望著母親高大的身影和溫暖的懷抱。我淚眼迷矇，四處張望，尋找……
路漸行，腳漸酸，景已變，童年遠(yuǎn)去，我還是自己，一個(gè)欣賞風(fēng)景的過(guò)路人。
沒(méi)有資格也不敢去評(píng)論潮汕的文明。但當(dāng)我觸目那雕化精美的古宅時(shí)，竟有一種時(shí)光倒流的錯(cuò)覺(jué)。驚嘆于它的華麗，保全得如此完整！望去竟能清晰的看見(jiàn)屋檐上的漆畫(huà)，房頂上的那我不知如何稱謂的裝飾色彩鮮艷明朗，在一片老宅中鶴立雞群！好一座 探花第！祖上有才，子孫也用心，將一座府第穿越了時(shí)空，帶到了水泥森林的狹縫里。
一步一步，翠竹夾道而生，將一江濁流掩映得風(fēng)情萬(wàn)種。
可憐面目全非的韓江竟要隱藏在這零零落落的風(fēng)景背后，撫著滿江的傷痕。兩岸不知名的小河將一河一河渾沌的污水倒在韓江這位清純麗人的身上，弄臟了她的臉，她的衣服，她的長(zhǎng)裙，她的繡花鞋，也深深地傷到了她的心。她就那樣哀怨地望著你，淚眼迷矇讓你的心不由的陣陣抽痛。她那無(wú)助的神情，她那祈求的神情，她那憂傷的神情，她那迷茫的神情，透露著不解，透露著悲哀。是啊，叫她如何去理解她養(yǎng)育的兒女會(huì)是這樣的無(wú)情，忍心將她傷害。是啊，叫她如何不悲哀！她用甘甜的乳汁竟哺育出這樣狠心的兒女！
你聽(tīng)到了她心滴血的聲音了嗎？
你聽(tīng)到了她壓抑的嗚咽了嗎？
你，真的忍心讓母親在夜里無(wú)聲的哭泣？
韓江，母親�。号畟兝�(duì)您！
一步步前行，一步比一步沉重。路途的距離帶來(lái)的酸痛遠(yuǎn)比不上心疼上的震驚，肩上的背包再沉也比不上內(nèi)心的負(fù)累。
一步步前行，本是要證明自己的毅力，本是要丈量自己的決心，誰(shuí)知收獲的除了秀麗的田園風(fēng)光，竟多了滿目的滄桑。
一路行來(lái)，竟不知如何言語(yǔ)……
關(guān)于徙步游記散文范文二：
一
到新疆玩玩去，這是我多年來(lái)向往以久的夢(mèng)想。夢(mèng)想成真，是去年秋季里的一個(gè)小雨淋淋的夜晚。那天晚上八點(diǎn)多鐘，我終于如愿以償?shù)卦跒豸斈君R地窩堡國(guó)際機(jī)場(chǎng)踏上了新疆這塊旖旎絢麗，神秘飄逸的風(fēng)水寶地。
我國(guó)西部邊陲大都市，烏魯木齊。烏魯木齊是蒙古族的讀音，意思為優(yōu)美的牧場(chǎng)。不過(guò)，這個(gè)天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的大牧場(chǎng)，早就成為一個(gè)古老而美麗的傳說(shuō)了。這個(gè)優(yōu)美的大牧場(chǎng)，在好多好多年以前就已經(jīng)成為新疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的大都市。
烏魯木齊這個(gè)大都市，基本上方方面面都已經(jīng)全盤(pán)漢化了。這兒的羊肉串、烤羊肉，哈密瓜、葡萄干的味道，與全國(guó)各個(gè)大都市里的那些酒店、超市中賣(mài)的沒(méi)有什么兩樣的滋味。這個(gè)大都市的大街小巷，高樓大廈，公交車，小轎車，花草樹(shù)木的綠化，來(lái)來(lái)往往的行人，幾乎和每一個(gè)大都市里的繁華景象都差不多。
那兩天，我漫游于烏魯木齊這個(gè)繁華熱鬧、歌舞升平的都市里，沒(méi)有感受到在家里的時(shí)候心中所想象的那種西域的民俗風(fēng)情景象，心里難免有些空落的感覺(jué)，尤其是漫步在大街小巷的時(shí)候，心里有點(diǎn)懊悔，有點(diǎn)失望。
如果新疆就是這個(gè)樣子，大老遠(yuǎn)跑到這里來(lái)玩?zhèn)�什么勁呀！北京、上海、南京、重慶、廣州和香港的那一些繁華景象，幾年前就已經(jīng)把我的雙腿給逛悠腫了，把我的雙眼給看花了，把我的腦袋給整暈了，早知道烏魯木齊是這個(gè)樣子，不來(lái)也罷，一個(gè)現(xiàn)代化大都市有什么逛頭。
當(dāng)我觀看了天山山脈的西天王母娘娘洗澡的天池仙境和冷傲的博格達(dá)雪峰，以及無(wú)情勝有情的萬(wàn)傾戈壁，雄渾粗獷、大氣磅礴的沙漠風(fēng)光，深沉而有味的十里鹽湖，神奇瑰麗的火焰山，風(fēng)光旖旎的南山牧場(chǎng)，火洲涼地的葡萄溝，古絲綢之路重鎮(zhèn)的高昌故城，中國(guó)古代三大工程之一的坎兒井，融建筑、壁畫(huà)和雕塑為一體的大漠藝術(shù)萬(wàn)佛宮，一日多變的黑海帕爾米高山湖泊卡拉庫(kù)里湖等等景物之后，方才算是深切地領(lǐng)略了什么才是真正的新疆，什么才是奇趣無(wú)窮的大自然。才算是知道了新疆原來(lái)竟然是如此神秘而美麗，又是這么令人心曠神怡。
新疆那些獨(dú)具魅力雄渾蒼茫的遠(yuǎn)古之氣，帶著那么一種原始的野性，不斷地撞擊著我這顆已經(jīng)受到震撼而怦然律動(dòng)的心靈。
難怪古今中外有這么多人喜歡新疆，喜歡到新疆這個(gè)地方來(lái)游山玩水，來(lái)體會(huì)大自然，來(lái)探險(xiǎn)尋寶，來(lái)創(chuàng)造人類社會(huì)的奇跡。
世界上很少有像新疆這樣的地區(qū)，一天之內(nèi)同時(shí)具有如此多姿多彩，千奇百怪，對(duì)比強(qiáng)烈的自然景觀。
銀裝素裹的雪嶺冰山，百花盛開(kāi)蝴蝶翩翩的溫泉，駝鈴悠悠金沙滾滾的大漠，連綿百里深邃幽森的原始森林，無(wú)邊無(wú)際蒼涼憂郁的戈壁荒灘，碧波蕩漾，鳥(niǎo)兒鳴叫的高山湖泊，如茵似錦，羊群似云的大草原。
這些光怪陸離，千姿百態(tài)，奇妙無(wú)比的自然景觀，不由人們的心靈不震撼，不由人們的大腦不去神思，不去遐想。
二
漫游新疆那些天里，我看到許多維吾爾族人，也有意思地接觸了幾個(gè)維吾爾族人。維吾爾族人幾乎都會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，我從他們口中得知了一些有關(guān)于維吾爾族人的歷史知識(shí)和文化知識(shí)。知道了維吾爾是維吾爾族人的自稱，是聯(lián)合、團(tuán)結(jié)的意思。
維吾爾族人，可以追溯到公元前3世紀(jì)，游牧于我國(guó)北方和西北貝加爾湖以南，額爾齊斯河和巴爾喀什湖之間的丁零人。9世紀(jì)中葉，遷徙到西域的回紇人融合了分布在天山以北和西部草原游牧的突厥各部，以及漢朝以來(lái)移居到這里的漢人，同原來(lái)居住在南疆廣大地區(qū)的那些說(shuō)焉耆、龜茲語(yǔ)言的老百姓，以及后來(lái)遷徙到這里的吐蕃、契丹、蒙古人共同長(zhǎng)期相處，逐漸繁衍發(fā)展而形成了現(xiàn)在的維吾爾族人。
我國(guó)的維吾爾族人，大多數(shù)都聚住在天山以南的喀什、和田一帶，以及阿克蘇和庫(kù)爾勒。一部分散居在天山以北的伊梨等地，只有極少量的維吾爾族人居住在內(nèi)地湖南省的桃源、長(zhǎng)德等地區(qū)。
維吾爾族人有自己的語(yǔ)言，屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，文字系以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的拼音文字。中國(guó)解放之后，推廣使用以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字，現(xiàn)在的維吾爾族人是新舊兩種文字并用。
維吾爾族人有自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，最著名的是玉素甫·哈斯哈吉甫的敘事長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》，故事集《阿凡提的故事》和百科知識(shí)性辭書(shū)《突厥語(yǔ)大詞典》，以及音樂(lè)舞蹈史詩(shī)十二木卡姆。維吾爾族人的舞蹈聞名中外，傳統(tǒng)舞蹈有頂碗舞、大鼓舞、鐵環(huán)舞等。民間舞蹈有賽乃姆、夏地亞納。樂(lè)器有達(dá)甫（手鼓）、都他爾、和熱瓦甫等等，等等。
維吾爾族人，能歌善舞，他們熱情好客、坦誠(chéng)直率、勤勞勇敢。在伊斯蘭教的三大節(jié)日：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、初雪節(jié)和宗教禮拜活動(dòng)中，以及其它主要的文娛熱鬧場(chǎng)所里，男人都喜歡身穿右大襟斜領(lǐng)口，不用紐扣，只用腰帶子系腰的長(zhǎng)袍，頭上戴著四楞小花帽。女人都喜歡穿上五彩繽紛寬袖的連衣裙，套上對(duì)襟的小背心，頭戴花帽，或者是圍著花頭巾。男女老少的腳上都喜歡穿著馬靴，在悅耳的樂(lè)器和粗獷豪放的狂歌歡舞的天籟聲音當(dāng)中慶祝他們的美好生活。
新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚住的地方，以維吾爾族人為主體，漢、回、哈薩克、俄羅斯等12個(gè)民族的人在這個(gè)區(qū)域里居住的歷史較長(zhǎng)，人口也較多。其余的就是東鄉(xiāng)、朝鮮、藏、壯等34個(gè)民族，人口相對(duì)較少�，F(xiàn)在的新疆地區(qū)，共有1515·57萬(wàn)人口，47個(gè)民族。
世界上有很多人都把新疆稱為是人類社會(huì)的民族櫥窗。這些民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，逐漸形成了不同的生活風(fēng)俗習(xí)慣和人生信仰。伊斯蘭教、藏傳佛教、基督教、薩滿教等多種宗教并存，具有西域大地濃郁古樸的民族特色。
三
不到新疆，不知祖國(guó)之大，不到喀什，就不算到新疆。
喀什，是維吾爾語(yǔ)“喀什噶爾”音譯的簡(jiǎn)稱，表示是玉石聚集的地方。
喀什，是新疆塔里木盆地西邊最古老、最富饒的綠洲，是帕爾米高原下古絲綢之路上的一顆璀璨明珠，是中國(guó)最西端以維吾爾族為主要居民的古老城市，是中國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)文化交流的交通樞紐與門(mén)戶，在整個(gè)新疆地區(qū)最具有代表性和典型性。
喀什的自然風(fēng)光雄偉奇特，有冰川之父的慕士塔格冰山，有世界第二高峰的喬戈里峰，有死亡之海的塔克拉瑪干大沙漠，有葉爾羌河，有帕爾米高原等等，等等自然景觀。
喀什的人為景觀眾多，有新疆最大的清真寺，艾提尕爾清真寺，有大型的伊斯蘭教古式建筑香妃墓，有千年佛教遺址莫爾佛塔，有古代喝盤(pán)陀國(guó)的都城塔什庫(kù)爾干石頭城等等歷史古跡。
西域一行，走出烏魯木齊之后，一路上的自然風(fēng)景和人為景觀，激動(dòng)得我一天到晚滿臉通紅，興奮不已，每天都讓我睜著雙眼做了許多美妙的夢(mèng)。
那些稀奇古怪的美夢(mèng)，過(guò)后也就都忘記了�？勺屛疫@輩子忘不了的是喀什的大石榴和香噴噴的馕，尤其是那種讓我回味無(wú)窮的烤全羊，再就是那些能歌善舞、熱情奔放的維吾爾族的阿娜爾古麗。
喀什的阿娜爾古麗，幾乎個(gè)個(gè)冰清玉潔，她們就像八月十五夜晚的明月那么嫵媚，那么純潔，那么漂亮，那么動(dòng)人。
前些年，《還珠格格》電視劇，幾乎讓人們都知道了香妃娘娘身上散發(fā)著一種清香的水果味。香妃娘娘的身上為什么會(huì)散發(fā)出清香的水果味？有些人可能就不知道了吧。那就讓我來(lái)告訴你好了。說(shuō)穿了，也就不神秘了。
香妃娘娘從小喜歡把沙棗樹(shù)上的鮮花當(dāng)水果吃，吃得時(shí)間長(zhǎng)了，身上自然而然地就散發(fā)出了水果香味，事情就這么簡(jiǎn)單。
那一天上午，我在喀什的香妃墓景區(qū)里花了三十元錢(qián)，與兩個(gè)長(zhǎng)得十分出色的小香妃照了幾張合影像，盡管那兩個(gè)小香妃的身上沒(méi)有什么水果香味，我還是美滋滋地當(dāng)了幾分鐘皇上。
當(dāng)天晚上在旅館里，我還寫(xiě)了這么一首詩(shī)：“滿城花絮沙棗香，喀什美味烤全羊。大街小巷飄麗人，維吾爾族靚姑娘。西域風(fēng)情迷人醉，瓜田果樹(shù)伴胡楊。香妃拽我來(lái)合影，乾隆轉(zhuǎn)世氣斷腸。”作為到新疆一游的留念。
到了喀什，領(lǐng)略了一些自然風(fēng)光，觀賞了一些人文景觀，觀看了維吾爾族人的風(fēng)土人情之后，如果不去吃維吾爾族人制作的馕和坑烤肉、烤包子，不去大吃一頓維吾爾族人制作的烤全羊，那可就真是白到喀什玩了一趟。
喀什一些以烤全羊?yàn)樯?jì)的維吾爾族人，他們?cè)诘氐紫陆ㄔ煲环N土窯爐子烤制全羊�？救蛑�，先讓活羊喝上幾天咸鹽水，烤全羊的時(shí)候，用新疆特有的沙棗樹(shù)木火慢慢烘烤�？疽恢蝗颍钌僖驳眯枰鶄�(gè)多小時(shí)。制作烤全羊的工藝特別精湛，十分復(fù)雜。至于究竟怎么個(gè)精湛法和復(fù)雜發(fā)，我就不得而知了，因?yàn)榭救蚴蔷S吾爾族人的家傳絕密，不外傳。
沙棗樹(shù)，是地球上水果香味最濃郁的一種果樹(shù)，維吾爾族人用沙棗樹(shù)木烤制的烤全羊，人們也就可想而知那是一種什么味道了。什么肉質(zhì)鮮美，肥而不膩，香嫩爽口，營(yíng)養(yǎng)豐富……這一些有關(guān)美食品的形容詞，是無(wú)論如何也形容不出來(lái)喀什烤全羊的美妙滋味。
誰(shuí)要是想真知道喀什的烤全羊究竟是一種什么樣的美妙滋味，那就只有親自到喀什去嘗一嘗了。什么北京烤鴨，金華火腿，脆皮乳豬，無(wú)為熏雞，這些名揚(yáng)天下的美味食品都不能和喀什的烤全羊相提并論。
那天晚上，我們幾個(gè)人圍著一張大餐桌，用手撕著烤全羊，一邊吃著，一邊看著、聽(tīng)著幾個(gè)維族姑娘唱歌跳舞，一邊頻頻舉起斟滿葡萄酒的夜光杯，你一杯，我一杯，那種喝酒吃肉的情景，那種心情，真是酣暢淋漓。
想當(dāng)年，大石國(guó)王子，康熙皇帝在喀什的美味享受也不過(guò)如此而已。人生如斯，夫復(fù)何求！
關(guān)于徙步游記散文范文三：
回過(guò)頭，看看走過(guò)來(lái)的路，想想我們的生活，審視我們的人生，顯然的，肉體上的負(fù)重受累少了，而精神的負(fù)重受累卻逐漸增加。這是什么東西造成我們?nèi)绱顺林睾屯纯嗄�？那就是，緊張的現(xiàn)代社會(huì)，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)我們還沒(méi)有走出心靈的地獄，然而人生又有所警醒，這時(shí)，躁動(dòng)的我們對(duì)造就和滋養(yǎng)我們的大自然便產(chǎn)生天然的懷想、崇拜和依戀。大自然在以力量之源、藝術(shù)之泉，對(duì)人的精神進(jìn)行誘惑和召喚的同時(shí)，人們便在現(xiàn)實(shí)生活中尋找超越，尋找感恩，尋找自己的精神寄寓。
誘惑和寄寓，在人的精神活動(dòng)中就表現(xiàn)出“人文”關(guān)懷，表現(xiàn)為生命的靈感與藝術(shù)的生機(jī)，表現(xiàn)為內(nèi)涵豐富的旅游文化。
游記散文，是這一精神活動(dòng)留下的最多、最精彩的文化產(chǎn)品。
人類的歷史，在某種意義上說(shuō)是旅游的歷史；人類的文化，也就可以說(shuō)是游記的文化�？v觀幾千年文學(xué)史，游記散文是文學(xué)大觀園中不可缺少的一座石山、一潭清水，是歷代文人離不開(kāi)的一種家常文體。我們一旦走進(jìn)大自然，在大自然中游息身心、陶冶性情時(shí)，山水的人文光輝便照耀在我們身上，我們的智慧在崇敬自然、贊美自然時(shí)得到顯現(xiàn)，我們的文化人格在感受和體驗(yàn)人文風(fēng)光中得以形成，而游記散文本身也在這樣的精神活動(dòng)中大大向前推進(jìn)了一步。
理解自然山水如何向人文景觀過(guò)渡是一件有價(jià)值的事情。旅游文學(xué)產(chǎn)生的關(guān)鍵在這里，延續(xù)與發(fā)展的動(dòng)力也在這里。
縱情山水是人的文化品格所致，是逃避平庸、逃避丑惡的最佳方式。游記出自“文人”之手，是因?yàn)樗麄冏非笱胖�、超脫、性靈、閑適、古樸、淡泊和智慧的藝術(shù)人生，與自然山水的文化品格相投合。古人的思想精華往往沉淀在他們活動(dòng)的山水里。柳宗元游永州西山，頓悟此山“不與培塿為類”的特立風(fēng)骨。是此山真有其風(fēng)骨并如何特立嗎？否也。而是柳宗元特立獨(dú)行的信仰、操守和寬宏遠(yuǎn)大的氣質(zhì)、胸襟向西山的移注。然而后人似乎一想到西山便確信它的氣派和偉大。大自然的奧妙也就在此。人們沖破規(guī)行矩步，放逐山水之間，認(rèn)識(shí)它，體驗(yàn)它，它就會(huì)使人在感應(yīng)中獲得警醒，在新的文化品格創(chuàng)造中獲得再生。而純自然也就變成具有“人味”的自然，景觀也就變成富于精神品格的景觀。
所謂“文化景觀”便依此而來(lái)，它是一種充滿詩(shī)意、充滿哲學(xué)、充滿生命的大自然，是人創(chuàng)造的美好的精神世界。歷代旅游文學(xué)生生不息而且豐富多彩，也就是人與自然永恒契合和長(zhǎng)期廝守的結(jié)果，是今人與古人在同一環(huán)境里周旋和比照的結(jié)果，是人們的精神渴求和理想愿望在物欲負(fù)累之余尋找和寄托的結(jié)果。
對(duì)我們當(dāng)前游記創(chuàng)作進(jìn)行一番打量，許多作品似乎還沒(méi)有深刻理解游記散文的特殊內(nèi)涵，還未充分挖掘游記散文的藝術(shù)魅力。司馬南曾經(jīng)指出旅游文學(xué)的缺憾時(shí)說(shuō)，“詩(shī)的語(yǔ)言”和“感嘆號(hào)”太多，而獨(dú)到處以及探險(xiǎn)和研究的成分太少。的確如此。如今公款旅游居多，制造出的是一批批輕淺而泛濫的“宣傳品”。這類游記散文在包裝上十分華美，但作者主體的個(gè)性沒(méi)有了，自然山水的客體個(gè)性也沒(méi)有了，忽視對(duì)大自然的感應(yīng)和體驗(yàn)因而無(wú)法克服“淺”和“俗”。這是游記散文的悲哀！
藝術(shù)素養(yǎng)較高、有責(zé)任感的作家，恐怕就不是這樣。寫(xiě)名勝古跡，他們寫(xiě)出了它的美學(xué)內(nèi)涵和深沉悠遠(yuǎn)的歷史滄桑感，寫(xiě)山川景物寫(xiě)出一種靈動(dòng)的境界和超拔的感懷，寫(xiě)風(fēng)土民情或人物生活，則始終注入人類的精神品格和新的文化憬悟，如此便使游記散文具有藝術(shù)穿透力和美的哲思的提升。當(dāng)今游記散文作家，能寫(xiě)出山水的靈性者，汪曾祺是也；寫(xiě)出人性的光輝者，賈平凹是也；寫(xiě)出生命的體悟者，張承志是也；寫(xiě)出歷史的靈魂者，余秋雨是也；寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)的沉思者，王蒙是也。不管他們是以描敘見(jiàn)長(zhǎng)，還是以思辨取勝，然而他們都以自己的優(yōu)勢(shì)和高水準(zhǔn)的要求朝著各自的方向發(fā)展，把游記散文推向一個(gè)頂峰。
游記散文，看似人人易入的文體，但要寫(xiě)好，還不僅僅在“游”的功夫和“記”的功夫上。關(guān)鍵在于內(nèi)在功夫。有良好的品格，良好的心態(tài)，良好的素養(yǎng)，超越功利，安雅從容，寫(xiě)出的文章才有靈氣和大氣，才有永不消逝的感染力。如今大自然破壞嚴(yán)重，而所謂“名勝”，一般人又不可能一一得以顧及和高攀。可是如古人所說(shuō)：“何處樓臺(tái)無(wú)月明？”只要自備一雙“審美的眼睛”，培護(hù)一個(gè)“易感的心境”，那么，一山一水，一草一木，即使平凡渺小，卻也能觸動(dòng)你的情致，寄寓你的理想，陶冶你的情操，也能減輕你人生的種種壓迫和無(wú)言的憂傷，也就能以獨(dú)到的山水感悟，寫(xiě)出獨(dú)到的山水文章。
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