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荀子勸學(xué)中心思想
荀子勸學(xué)中心思想是什么?荀子勸學(xué)是我們需要學(xué)習(xí)的課文，下面一起來理解文章吧!
荀子勸學(xué)中心思想
中心思想：《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。
他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對(duì)我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
勸學(xué)
君子曰： 學(xué)不可以已。
青， 取之于藍(lán)， 而青于藍(lán); 冰， 水為之， 而寒于水。 木直中繩， 輮以為輪， 其曲中規(guī)。 雖有槁暴， 不復(fù)挺者， 輮使之然也。 故木受繩則直， 金就礪則利， 君子博學(xué)而日參省乎己， 則知明而行無過矣。
故不登高山， 不知天之高也; 不臨深溪， 不知地之厚也; 不聞先王之遺言， 不知學(xué)問之大也。 干、 越、 夷、 貉之子， 生而同聲， 長(zhǎng)而異俗， 教使之然也。 詩曰： “嗟爾君子， 無恒安息。 靖共爾位， 好是正直。 神之聽之， 介爾景福�！� 神莫大于化道， 福莫長(zhǎng)于無禍。(此段教材無)
吾嘗終日而思矣， 不如須臾之所學(xué)也; 吾嘗跂而望矣， 不如登高之博見也。 登高而招， 臂非加長(zhǎng)也， 而見者遠(yuǎn); 順風(fēng)而呼， 聲非加疾也， 而聞?wù)哒谩?假輿馬者， 非利足也， 而致千里; 假舟楫者， 非能水也， 而絕江河。 君子性非異也， 善假于物也。
南方有鳥焉， 名曰蒙鳩， 以羽為巢， 而編之以發(fā)， 系之葦苕， 風(fēng)至苕折， 卵破子死。 巢非不完也， 所系者然也。 西方有木焉， 名曰射干， 莖長(zhǎng)四寸， 生于高山之上， 而臨百仞之淵， 木莖非能長(zhǎng)也， 所立者然也。 蓬生麻中， 不扶而直; 白沙在涅， 與之俱黑。 蘭槐之根是為芷， 其漸之滫， 君子不近， 庶人不服。 其質(zhì)非不美也， 所漸者然也。 故君子居必?fù)襦l(xiāng)， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
物類之起， 必有所始。 榮辱之來， 必象其德。 肉腐出蟲， 魚枯生蠹。 怠慢忘身， 禍災(zāi)乃作。 強(qiáng)自取柱， 柔自取束。 邪穢在身， 怨之所構(gòu)。 施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就濕也。 草木疇生， 禽獸群焉， 物各從其類也。 是故質(zhì)的張， 而弓矢至焉; 林木茂， 而斧斤至焉; 樹成蔭， 而眾鳥息焉。 醯酸， 而蚋聚焉。 故言有招禍也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎!(此段教材無)
積土成山， 風(fēng)雨興焉; 積水成淵， 蛟龍生焉; 積善成德， 而神明自得， 圣心備焉。 故不積跬步， 無以至千里; 不積小流， 無以成江海。 騏驥一躍， 不能十步; 駑馬十駕， 功在不舍。 鍥而舍之， 朽木不折; 鍥而不舍， 金石可鏤。 蚓無爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)， 上食埃土， 下飲黃泉， 用心一也。 蟹六跪而二螯， 非蛇鱔之穴無可寄托者， 用心躁也。
是故無冥冥之志者， 無昭昭之明; 無惛惛之事者， 無赫赫之功。 行衢道者不至， 事兩君者不容。 目不能兩視而明， 耳不能兩聽而聰。 螣蛇無足而飛， 鼫?zhǔn)笪寮级F。 《詩》曰： “尸鳩在桑， 其子七兮。 淑人君子， 其儀一兮。 其儀一兮， 心如結(jié)兮!” 故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟， 而流魚出聽; 伯牙鼓琴， 而六馬仰秣。 故聲無小而不聞， 行無隱而不形 。玉在山而草潤(rùn)， 淵生珠而崖不枯。 為善不積邪? 安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始? 惡乎終? 曰： 其數(shù)則始乎誦經(jīng)， 終乎讀禮; 其義則始乎為士， 終乎為圣人， 真積力久則入， 學(xué)至乎沒而后止也。 故學(xué)數(shù)有終， 若其義則不可須臾舍也。 為之， 人也; 舍 之， 禽獸也。 故書者， 政事之紀(jì)也; 詩者， 中聲之所止也; 禮者， 法之大分， 類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。 夫是之謂道德之極。 禮之敬文也， 樂之中和也， 詩書之博也， 春秋之微 也， 在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也， 入乎耳， 著乎心， 布乎四體， 形乎動(dòng)靜。 端而言， 蝡而動(dòng)， 一可以為法則。 小人之學(xué)也， 入乎耳， 出乎口; 口耳之間， 則四寸耳， 曷足以美七尺之軀哉! 古之學(xué)者為己， 今之學(xué)者為人。 君子之學(xué)也， 以美其身; 小人之學(xué)也， 以為禽犢。 故不問而告謂之傲， 問一而告二謂之囋。 傲、 非也， 囋、 非也; 君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。 禮樂法而不說， 詩書故而不切， 春秋約而不速。 方其人之習(xí)君子之說， 則尊以遍矣， 周于世矣。 故曰： 學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人， 隆禮次之。 上不能好其人， 下不能隆禮， 安特將學(xué)雜識(shí)志， 順詩書而已耳。 則末世窮年， 不免為陋儒而已。 將原先王， 本仁義， 則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。 若挈裘領(lǐng)， 詘五指而頓之， 順者不可勝數(shù)也。 不道禮憲， 以詩書為之， 譬之猶以指測(cè)河也， 以戈舂黍也， 以錐餐壺也， 不可以得之矣。 故隆禮， 雖未明， 法士也; 不隆禮， 雖察辯， 散儒也。
問楛者， 勿告也; 告楛者， 勿問也; 說楛者， 勿聽也。 有爭(zhēng)氣者， 勿與辯也。 故必由其道至， 然后接之; 非其道則避之。 故禮恭， 而后可與言道之方; 辭順， 而后可與言道之理; 色從而后可與言道之致。 故未可與言而言， 謂之傲; 可與言而不言， 謂之隱; 不觀氣色而言， 謂瞽。 故君子不傲、 不隱、 不瞽， 謹(jǐn)順其身。 詩曰： “匪交匪舒， 天子所予。” 此之謂也。
百發(fā)失一， 不足謂善射; 千里蹞步不至， 不足謂善御; 倫類不通， 仁義不一， 不足謂善學(xué)。 學(xué)也者， 固學(xué)一之也。 一出焉， 一入焉， 涂巷之人也; 其善者少， 不善者多， 桀紂盜跖也; 全之盡之， 然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也， 故誦數(shù)以貫之， 思索以通之， 為其人以處之， 除其害者以持養(yǎng)之。 使目非是無欲見也， 使耳非是無欲聞也， 使口非是無欲言也， 使心非是無欲慮也。 及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五聲， 口好之五味， 心利之有天下。 是故權(quán)利不能傾也， 群眾不能移也， 天下不能蕩也。 生乎由是， 死乎由是， 夫是之謂德操。 德操然后能定， 能定然后能應(yīng)。 能定能應(yīng)， 夫是之謂成人。 天見其明， 地見其光， 君子貴其全也。
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