《勸學》作者荀子的生平簡介
引導語：《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。荀子是戰(zhàn)國時期著名的思想家、文學家。下面是小編整理的《勸學》作者荀子的生平簡介，歡迎大家學習。
荀子簡介
荀子(約公元前313-前238)，名況，趙國猗氏(今山西運城臨猗縣)人，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。華夏族(漢族)，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的‘性善說’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
【生平】
荀子(前313-前238)，名況，時人尊而號為“卿”，趙國猗氏(今運城臨猗)人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，且“荀”與“孫”二字古音相通，故改稱孫卿。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子于五十年始來游學于齊，至襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。后來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱秦國“治之至也”。又到過趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國。
游學
《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀(xún)子于五十歲(有學者認為傳抄時誤將十五改為五十)。始來游學于齊國，到襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。后來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬于儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。
荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。
入秦
在此期間，他曾入秦，稱秦國“治之至也”。又到過趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國蘭陵。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯，漢初政治家、科學家張蒼均為其門下高足。著作集為《荀子》(唐代楊倞為其作注)，因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清代考據(jù)學興盛，注釋校訂者才增加�，F(xiàn)代研究荀子的學者也較古代為多，包括清代王先謙，民國時代的梁啟雄。清末學者譚嗣同，在他的《仁學》中這樣評價：(中國)二千年來之學，荀學也，皆鄉(xiāng)愿也。晚年的代表作有《勸學》。
帝術(shù)
《史記》記載李斯“乃從荀卿學帝王之術(shù)”，荀子的“帝王之術(shù)”，通過李斯后來的實踐，體現(xiàn)出來。北宋蘇軾在《荀卿論》中說：“荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。”
【儒學地位】
荀子在儒學體系中的地位，可以從以下三個方面加以理解：
1.荀學具有學術(shù)批判精神，具備兼容并包的意識，體現(xiàn)了戰(zhàn)國百家爭鳴走向?qū)W術(shù)交融的歷史趨勢。無論從哪個角度考察，《荀子非十二子》的學術(shù)史、思想史價值應(yīng)該給予發(fā)掘。
2.荀子對儒學經(jīng)典的傳授居功甚偉。漢代儒學，不僅“禮學”出自荀學，“詩經(jīng)學”乃至于“春秋學”都與荀學有關(guān)。清儒汪中著《荀卿子通論》認為“荀卿之學，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，并對荀子的“傳經(jīng)”作了詳細考證，為經(jīng)學史研究的學者所基本同意。當代大儒徐復(fù)觀也曾高度評價荀子在經(jīng)學史上的地位。
3.荀子密切關(guān)注現(xiàn)實世界的變化，充滿事功精神。荀子講學于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風俗于秦，對當時社會的影響不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時批評其“無儒”。這說明他在堅持儒學的基本信念的前提之下，還在努力爭取擴大儒家的政治空間。俯仰于政治與學術(shù)之間，荀子所體現(xiàn)的務(wù)實精神，應(yīng)該是漢代儒宗董仲舒的取法對象。他們都為儒學適應(yīng)時代環(huán)境、進而尋求新的發(fā)展作出了貢獻。
【思想觀點】
荀子的思想偏向于經(jīng)驗以及人事方面，是從社會脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子貢與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性有惡(詳情參考易中天教授《先秦諸子之百家爭鳴》)，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。
荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范疇，但有其獨特見解，自成一說。荀子提倡性惡論，常被與孟子的'性善論比較。孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成分�？鬃咏吡娬{(diào)“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據(jù)，認為只要不斷擴充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復(fù)人的“良知”、“良能”，即可實現(xiàn)“仁政”理想。
與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調(diào)了政法制度的懲罰作用。
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對先秦哲學進行了總結(jié)。
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