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(精選)《勸學(xué)》文言文15篇
在我們上學(xué)期間，我們總免不了跟文言文打交道，文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編幫大家整理的《勸學(xué)》文言文，希望對大家有所幫助。
《勸學(xué)》文言文1
閱讀《孫權(quán)勸學(xué)》和《師曠勸學(xué)》兩篇文言文，回答文后的問題。
(甲)初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
(乙)晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣!”師曠曰：“何不秉燭乎?”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明�！鼱T之明，孰與昧行乎?”公曰：“善哉!”
[注釋] ①秉燭：點燭。當(dāng)時的燭，只是火把，還不是后來的蠟燭。②盲臣：師曠為盲人，故自稱。
1.解釋下列句中加點的詞的意思。
(1)卿今當(dāng)涂掌事 今( ) (2)蒙辭以軍中多務(wù) 以( )
(3)但當(dāng)涉獵 但( ) (4)恐已暮矣 暮( )
2.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的`句子。
(1)孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!
_________________________________
(2)少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明。
__________________________________________________________________
3.挑選你最喜歡的這兩則短文中的句子，照抄在下面，并說明喜歡的理由。
__________________________________________________________________
4.比較賞析：
(1)《孫權(quán)勸學(xué)》主要采用___________描寫，表現(xiàn)出孫權(quán)____________的性格特點，魯肅_____________的性格特點，作者采用的這種寫法叫做_______________。
(2)晉平公想學(xué)習(xí)，卻又“恐已暮矣”，這里的“暮”是指____________，他這樣認(rèn)為是因為____________________;師曠的回答，說明他將“暮”理解成____________的意思，他這樣理解的理由是______________________________________。
5.讀了這兩則故事，你最想說的是什么?
__________________________________________________________________
【參考答案】
1.(1)現(xiàn)在 (2)用 (3)只是 (4)晚了，遲了
2.(1)我難道想要愛卿你學(xué)習(xí)經(jīng)書禮法成為一個博學(xué)的人嗎?
(2)少年時候喜歡學(xué)習(xí)，就像初升的太陽一樣;中年的時候喜歡學(xué)習(xí)，就像正午的太陽一樣;晚年的時候喜歡學(xué)習(xí)，就像點蠟燭一樣光明亮。
3.略。
4.(1)語言(對話) 有政治遠見、善于勸學(xué) 敬才、愛才 對比
(2)對“暮”的含義說法各異。答案：前者“暮”為時間晚了，遲了。之所以這樣理解，是因為“吾年七十”，晉平公怕來不及學(xué)，學(xué)了沒用了;后者“暮”指天黑、夜晚，師曠借題發(fā)揮，“少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明”引出秉燭之喻。
5.活到老，學(xué)到老(學(xué)無止境，終身學(xué)習(xí)，受益終生等)。(意思對即可)
《勸學(xué)》文言文2
《勸學(xué)》
作者： 荀況
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
【譯文】
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了。
我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見;順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅�！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ�。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人�！对娊�(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的'習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應(yīng)對。能做到堅定不移和隨機應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
【注音】
木直中(zhòng)繩，其曲(qū)中(zhòng)規(guī)，輮(róu)，
槁(gǎo)暴(pù)，就礪(lì)，參(cān)省(xǐng)，知(zhì)明
須臾(yú)，跂(qì)，假舟楫者假(jiǎ)，楫(jí)，生(xìng)非異也，
跬(kuǐ)步，騏驥(qíjì)，駑(nú)馬十駕，鍥(qiè)而舍之
金石可鏤(lòu)，螯(áo)，蛇鱔(shàn)，朽(xiǔ)，假輿(yú)
善假(jiǎ)于物，朽木不折(zhe,二聲)，爪(zhao,三聲)牙
【字義】
1.君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
2.學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。
3.青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼(liǎo)藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時暗藍色�；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從
4.青于藍：比蓼藍(更)深。于：比。
5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6.輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當(dāng)作。
7.規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。
8.雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。
9.挺：直。
10.受繩：用墨線量過。
11.金：指金屬制的刀劍等。
12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。
14.吾嘗終日而思矣：而，表修飾
15.須臾：片刻，一會兒。
16.跂：踮起腳后跟站著。
17.博見：看見的范圍廣，見得廣。
18.而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。
19.疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
20.彰：清楚。
21.假：借助，利用。輿：車。
22.利足：腳步快。致：達到。
23.水：指游泳。名詞，用作動詞。
24.絕：橫渡。
25.生非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”天賦，資質(zhì)。
26.善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。
27.興：起。
28.焉：于之，在那里。
29.淵：深水。
30.蛟：一種似龍的生物。
31.積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。
32.跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。
33.無以：沒有用來……的(辦法)
34.騏驥：駿馬，千里馬。
35.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能走得很遠。)駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36.功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。
37.鍥：用刀雕刻。
38.金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
39.用心一也：(這是)因為用心專一(的緣故)。用，以，因為。
40.六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。(一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到)
41.螯：螃蟹的大鉗子。
42.躁：浮躁，不專心。
43.神明：精神智慧
44.跪：腳
45.滫：污水
46.勸：鼓勵。
47.物：外物，指各種客觀條件。
48.彰：清楚，明顯。
【賞析】
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個片段，解放后一直被選為中學(xué)語文教材，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣�！边@就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生(性)非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學(xué)》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。
有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”;以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田(“積耨耕”)，就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削(“積斲削”)，就會成為工匠;長期販賣貨物(“積反貨”)，就會成為商賈;長期學(xué)習(xí)禮義(“積禮義”)，就會成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏(中原)人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導(dǎo)。
最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪;以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結(jié)，邏輯性是很強的。
再以前面提到過的“積”字一段為例。
“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江�！保瑥恼嬲f明，不“積”就將一事無成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結(jié)。
荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨創(chuàng)。
《勸學(xué)》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面;但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。
《勸學(xué)》文言文3
一、文學(xué)常識填空。
《孫權(quán)勸學(xué)》選自《 》，該書是 主持編纂的一部 通史。作者是北宋的政治家、 家。
二、解釋下列加粗的詞。
(1)即更刮目相待 更：
(2)及魯肅過尋陽 過：
�。�3）卿今當(dāng)涂掌事 今： 當(dāng)涂：
�。�4）蒙辭以軍中多務(wù) 辭：
（5）自以為大有所益 益：
�。�6）孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪 豈 治經(jīng) 邪：
(7)但當(dāng)涉獵 但： 涉獵：
(8)見往事耳 見： 往事： 耳：
(9）蒙乃始就學(xué)： 乃：
�。�10）及魯肅過尋陽： 及：
�。�11）卿今者才略 才略：
（12）非復(fù)吳下阿蒙 非復(fù)：
三、翻譯下列句子。
�。�1） 孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!
(2) 士別三日，即更刮目相待，
�。�3） 卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！
�。�4） 蒙辭以軍中多務(wù)。
�。�5） 孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！
�。�6） 但當(dāng)涉獵，見往事耳。
（7） 卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！
�。�8） 大兄何見事之晚乎！
四、閱讀回答問題。
1、文章寫了兩件事，分別是_____ 和_____ _。
2、文章結(jié)尾寫“肅遂拜蒙母，結(jié)友而別”有何作用?
3、說說文中三人各自的性格特點。
孫權(quán)：
呂蒙：
魯肅：
4、解釋下列成語，并任選一個造句。
吳下阿蒙： 刮目相待：
造句：
5、“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”表現(xiàn)了孫權(quán) 的態(tài)度。“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”表現(xiàn)了魯肅 的態(tài)度。
6、魯肅為什么與呂蒙“結(jié)友”？這樣寫有什么作用？
7、閱讀全文，說說呂蒙的變化對你有什么啟示？
8、注意下列句子中加粗的詞，并說說分別表示什么語氣。
（1） 孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！
（2）但當(dāng)涉獵，見往事耳。
�。�3）大兄何見事之晚乎！
參考答案：
一、《資治通鑒》司馬光 編年體 史學(xué)家
二、(1)重新 (2)到 （3）今：現(xiàn)在 當(dāng)涂：當(dāng)?shù)溃茩?quán)
�。�4）推托 （5）好處 （6）豈： 難道 治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典 邪：通“耶”，語氣詞”嗎”（7）但：只是 涉獵：粗略地閱讀
(8) 見：了解 往事：歷史 耳：罷了 （9）于是，就
�。�10）到了……的'時候（11）才干和謀略 （12）不再是
三、(1)我難道想要你研究儒家經(jīng)典成為博士嗎?
(2)讀書人分別幾天，就應(yīng)該重新用新眼光看待。
（3）你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事了，不可以不學(xué)習(xí)啊！
�。�4）呂蒙用軍中事務(wù)多來推托。
�。�5）我難道想要你研究儒家經(jīng)典成為博士嗎？
�。�6）只應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了！
�。�7）以你現(xiàn)在的才干和謀略，你不再是原來那個吳下阿蒙了。
�。�8）長兄怎么認(rèn)清事物這么晚呢？
四、1、孫權(quán)勸學(xué) 魯肅驚贊
2、側(cè)面襯托呂蒙才略非同尋常，表明他進步之快，從而表達“開卷有益”的中心。
3、孫權(quán)：豁達、大度，開明，待人坦誠，平易近人，關(guān)愛下屬；
呂蒙：坦誠，豪爽，機敏精干,善于學(xué)習(xí)；
魯肅：忠厚的長者，愛才，惜才。
4、吳下阿蒙：比喻學(xué)識淺陋的人。刮目相待：用新的眼光來看待。
造句：幾天不見，你的變化可真大啊，真讓人刮目相看
5、對呂蒙嚴(yán)格要求，有充滿關(guān)愛的期望 的態(tài)度；表現(xiàn)了魯肅 對呂蒙驚人長進的吃驚和贊嘆 的態(tài)度。
6、因為魯肅為呂蒙的才略所折服而愿與之深交，表明魯肅敬才，愛才。二人情投意合；這最后的一筆，是魯肅“與蒙論議”的余韻，進一步從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙才略的驚人長進。
7、讀書有益于人的發(fā)展和完善。（或：開卷有益）
8、（1）表示反問語氣 （2）表示限制語氣 （3）表示感嘆語氣
《勸學(xué)》文言文4
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也�！对姟吩唬骸班禒柧�，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮�！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮�！惫示咏Y(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極�！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口�？�、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人�！抖Y》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也，告楛者勿問也，說楛者，勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身�！对姟吩唬骸胺私环耸�，天子所予�！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
一、 通假字
1. 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也(有：通"又")
2. 君子生非異也，善假于物也(生：通"性"，資質(zhì)，稟賦)
3. 君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣(知：通"智"智慧)
4. 甚矣，汝之不惠(惠：通"慧")
5. 河曲智叟亡以應(yīng)(亡：通"無")
6. 雖千里不敢易也，豈直五百里哉(直：通"只")
7. 五月渡瀘，深入不毛(毛：通"苗")
8. 以君為長者，故不錯意也(錯：通"措")
9. 孤不度德量力，欲信大義于天下(信：通"伸")
二、 古今異義
1. 蚓無爪牙之利(爪牙：古：動物的爪子和牙齒。今：幫兇)
2. 金就礪則利(金：古：金屬;今：黃金)
三、 詞類活用
1. 木直中繩，輮以為輪(輮：使動，使……彎曲)
2. 君子博學(xué)而日參省乎己(日：名作狀，每天)
3. 上食埃土，下飲黃泉，用心一也(上、下：名作狀，向上，向下;一：數(shù)作形，專一)
4. 假舟楫者，非能水也(水：名作動：游水)
四、 文言句式
1.青，取之于藍，而青于藍(介賓短語后置)
2.冰，水為之，而寒于水(介賓短語后置)
3.君子博學(xué)而日參省乎己(介賓短語后置)
4.雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也(判斷句)
5.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也(判斷句)
6.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也(判斷句)
7.輮以為輪(省略句)
8.蚓無爪牙之利，筋骨之強(定語后置)
五、重點字詞解釋
1. 學(xué)不可以已(已：停止)
2. 木直中繩，輮以為輪(中：合乎;輮：使……彎曲)
3. 輮使之然也(然：這樣)
4. 金就礪則利(就：接近，靠近)
5. 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?疾：強;彰：聽得清楚)
6. 假輿馬者，非利足也，而致千里(致：到達)
7. 假舟楫者，非能水也，而絕江河(水：名作動：游水;絕：渡)
8. 君子生非異也，善假于物也(假：借)
9. 積善成德，而神明自得，圣心備焉(得：獲得;備：具備)
六、一詞多義
1、而、
�、偾啵≈谒{，而青于藍(轉(zhuǎn)折，但)
�、诒�，水為之，而寒于水(轉(zhuǎn)折，但)
�、劬硬⿲W(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣(并列，而且)
④吾嘗終日而思矣(修飾，連接狀語和中心語)
⑤吾嘗跂而望矣(連詞，表修飾，連接狀語和中心語)
�、薜歉叨校鄯羌娱L也，而見者遠(前：修飾;后，轉(zhuǎn)折)
⑦順風(fēng)而呼，聲非加疾，而聞?wù)哒?前：修飾;后，轉(zhuǎn)折)
�、嗉佥涶R者，非利足也，而致千里(轉(zhuǎn)折，但)
�、峒僦坶�，非能水也，而絕江河(轉(zhuǎn)折，但)
�、夥e善成德，而神明自得(順承，就，于是)
2、絕
�、俸鋈粨岢咭幌�，群響畢絕(終止)
�、谧栽葡仁辣芮貢r亂，率妻子邑人來此絕境(隔絕，斷絕)
③以為妙絕(極)
�、芊鹩〗^類彌勒(十分)
�、菁僦坶�，非能水也，而絕江河(橫渡)
3、強
�、偻旃�(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長(有力的弓)
�、隍緹o爪牙之利，筋骨之強(強壯)
�、鄄邉资D(zhuǎn)，賞賜百千強(有多)
�、苣俗詮姴�，日三四里(勉強)
4、假
①以是人多以書假余(借)
�、诰由钱愐玻萍儆谖镆�。(借助)
�、奂儆腥搜�，舉我言復(fù)于我，亦必疑其誑(假如，如果)
④乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(假裝)
5、望
①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也(遠望)
②日夜望將軍至，豈敢反乎(盼望)
③先達德隆望尊(名望)
�、苓m冬之望日前后(農(nóng)歷每月十五)
6、聞
�、夙橈L(fēng)而呼，聲非加疾，而聞?wù)哒?聽見)
②博聞強志(見聞，知識)
③不能稱前時之聞(名聲，名譽)
七、翻譯句子
1、君子曰：學(xué)不可以已。
譯：有學(xué)問有修養(yǎng)的人說，學(xué)習(xí)不可以停止。
2、雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也
譯：即使又曬干了，不再直了，這是因為人使它彎曲變成這樣的。
3、君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。
譯：有學(xué)問有修養(yǎng)的`人廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天對自己檢查、省察，那么就會智慧明達而行為沒有過錯了。
4、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
譯：我曾經(jīng)整天地思考，比不上一會兒所學(xué)的東西收獲大。
5、君子生非異也，善假于物也。
譯：有學(xué)問有修養(yǎng)的人本性同一般人沒有差別，善于借助外物罷了。
6、積善成德，而神明自得，圣心備焉。
譯：積累善行養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想也具備了。
7、故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
譯：所以不積聚半步，沒有用來達到千里的辦法;不積集小的流水，沒有用來匯成江海的辦法。
8、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
譯：中途停止雕刻，腐朽的木頭也不能刻斷;不放棄地雕刻，金石也可以雕刻成功。
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《勸學(xué)》文言文5
《勸學(xué)》的文言文翻譯
譯文
君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是（用火萃�。┦顾鼜澢绍囕�，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。
因此，不登上高山，就不知道天多么的高；不面臨深澗，就不知道地多么的厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此�！对娊�(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞�！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷�，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人的準(zhǔn)則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。如果刻幾下就停下來了，那么腐爛的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它的用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法�！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅�！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ�。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)時，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極其細(xì)微的言行，都可以垂范于人的。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀這些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以啊，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的`，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人�！对娊�(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念�；钪侨绱�，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應(yīng)對。能做到堅定不移和隨機應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
《勸學(xué)》文言文6
【原文】
予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。
比數(shù)年來，頗發(fā)憤自懲矣，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時十一二．每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不醒．故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。
嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：”我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬．”心善其說，因取”經(jīng)””傳””子””史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。
噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。
【譯文】
我年輕時讀書，看一遍就能背誦，默寫它，也不會有多大的錯誤。依仗這樣的本事就放任自流，喜歡和巧言善辯、喝酒的人交往，一個月，沒有幾天在看書。所以，即使有很強的記憶力，也常�；膹U在不勤奮上。
近幾年來，非常勤奮，后悔以前的所作所為；然而聰明已經(jīng)耗盡，大概不如以前的十分之二，每看一件事，心中反復(fù)推敲幾遍，合上書還是感到茫然不知，就又不知道了。所以即使有勤奮刻苦的辛勞，卻常�；膹U在善忘，嗨！損害我的學(xué)業(yè)的.，常常是這兩種情況。最近讀《齊史》，看到孫摩答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬�！�
心中贊同喜歡這個說法，于是摘取了“經(jīng)”、“傳”、“子”、“史”中在寫文章時可以用到的語句，摘錄幾千條，編為幾卷，取名為《精騎集》。
��！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。
【注釋】
�、� 本段文字選自北宋婉約派詞人秦觀的《精騎集·序》。秦觀，字少游，號淮海居士，高郵(今屬江蘇)人，“蘇門四學(xué)士”之一。
�、� 輒：常常。
③ 誦：記誦，記熟。
�、� 暗疏：默寫。
�、� 負(fù)：依仗。
⑥ 自放：放，放縱。即放縱自流。
�、� 滑稽滑稽：詼諧善辯。指行為放蕩、玩世不恭的酗酒者。
⑧ 旬朔：古時十日為一旬，泛指較長的時間。旬，十天。朔，農(nóng)歷的每月初一，也指一個月。
⑨ 把卷：看書。
�、� 比：近，近來。
11 懲艾：懲：戒止、警戒；艾讀yì。即懲治過錯，警戒將來。
12 殆：大概、恐怕。
13 曩時：昔日。
14 十一二：十分之一二。
15 必尋繹數(shù)終：尋繹：思考。數(shù)終：多遍，多次。從頭到尾翻閱數(shù)次。
16 輒：總是，就。
17 省：懂得、明了，此處指記住。
18 善忘：健忘。
19 孫搴答邢：北齊的大將。
20 精騎：精銳的騎兵。
21 贏卒：疲弱的士兵。
22 經(jīng)：儒家經(jīng)典，如《論語》、《孟子》、《周易》等。
23 傳：人物轉(zhuǎn)記作品。
24 子：諸子百家。
25 勒：編。庶幾：差不多。
《勸學(xué)》文言文7
【原文】
目貴①明②,耳貴聰③,心貴智④。以天下之目視,則無不見也。以天下之耳聽,則無不聞也。以天下之心慮,則無不知也。輻輳⑤并進⑥,則明不可塞⑦。 （選自《管子九守》）
【注釋】①貴：以……為貴。②明：聰明，這里指明查（則明不可塞。）③聰：聽力好。④智：思維敏捷。⑤輻輳：車輪的輻條。⑥進：這里指向中間集中。⑦塞:受蒙蔽。
【翻譯】
眼睛貴在明辨事物，耳朵貴在聽覺靈敏，心思貴在思維敏捷。（若能）用天下人的眼睛觀察事物，就能沒什么看不見；用天下人的耳朵探聽消息，就能沒有什么事不知道；用天下人的`心思思考問題，就能沒有什么事情不知道。情報來源豐富，像車輪的輻條一樣向中間集中，（君主）就能明察一切，而不受蒙蔽了。
【文言知識】
釋“并”：上文“輻輳并進”中的“并”，指“全都”、“一起”、“一齊”、“一同”句意為車輪的軸條一起向車輪中心的圓木集中，比喻目、耳、心一起使用。又，“萬箭并發(fā)，城中如雨”，意為一萬支箭一齊發(fā)射，城內(nèi)如同下雨。又，“五人并行”，意為五個人一同行走。又，“德才并佳，人主任之”，意為品德與才能都好，國君就任用他。
《勸學(xué)》文言文8
及項梁渡淮，信仗劍從之，居戲下，無所知名。項梁敗，又屬項羽，羽以為郎中。數(shù)以策干項羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢。未得知名，為連敖。坐法當(dāng)斬，其輩十三人已斬，次至信，信乃仰視，適見滕公，曰：“上不欲就天下乎？何為斬壯士？”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語，大說之。言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。信數(shù)與蕭何語，何奇之。
至南鄭，諸將行道亡者數(shù)十人。信度何等已數(shù)言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡�！鄙洗笈�，如失左右手。居一二日，何來謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也”何曰：“臣不敢亡也．臣追亡者�！鄙显唬骸叭羲氛哒l？”曰：“韓信也。”上復(fù)罵曰：“諸將亡者以十?dāng)?shù)，公無所追；追信，詐也�！焙卧唬骸爸T將易得耳，至于信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計事者。顧王策安所決耳！”王曰：“吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳�！蓖踉唬骸拔釣楣詾閷��！焙卧唬骸半m為將，信必不留。”王曰：“以為大將�！焙卧唬骸靶疑�！”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢，無禮，今拜大將，如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設(shè)壇場，具禮，乃可耳�！蓖踉S之，請將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。
�。ā妒酚浕搓幒盍袀鳌罚�
1．選出判斷正確的一項（ ）
①信數(shù)與蕭何語 ②諸將行道亡者數(shù)十人 ③諸將亡者以十?dāng)?shù)
A．①②兩句中的“數(shù)”讀音相同
B．①③兩句中的“數(shù)”讀音相同
C．②③兩句中的“數(shù)”讀音相同
D．①②③三句中的“數(shù)”讀音都不相同
2．對下列句子中加點詞的`說明，錯誤的一項是（ ）
A．居戲下 戲下： 指帥旗之下，即部下。
B．坐法當(dāng)斬 坐法：指因犯法而獲罪。
C．王素慢，無禮 素慢：指傲慢。
D．無所事信 事：指重用。
3．下面是對四個句子中的“以為”進行的分類，選出分類正確的一項（ ）
�、儆鹨詾槔芍� ②上拜以為治粟都尉
�、畚釣楣詾閷ⅱ苋巳烁髯砸詾榈么髮�
A．①②③ / ④ B．①② / ③④ C．① / ② / ③④ D．①② / ③ / ④
《勸學(xué)》文言文9
閱讀下面文言文，完成問題。
（甲）
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)�！泵赊o以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，卿若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過潯陽，與蒙議論，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙�！泵稍唬骸笆縿e三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
（乙）
傅永，字脩期，清河人也。幼隨叔父洪仲與張幸自青州入魏，尋復(fù)南奔。有氣干，拳勇過人，能手執(zhí)鞍橋，倒立馳騁。年二十余，有友人與之書而不能答，請洪仲，洪仲深讓①之而不為報。永乃發(fā)憤讀書，涉獵經(jīng)史，兼有才干�！侗笔�.傅永列傳》
注：①[讓]責(zé)備。
1．下列加粗詞意思相同的一組是（）
A．蒙辭以軍中多務(wù) 不辭而別
B．及魯肅過潯陽拳勇過人
C．自以為大有所益 精益求精
D．涉獵經(jīng)史，兼有才干 品學(xué)兼優(yōu)
2．下列“之”字用法與其他三項不同的一項是（）
A．大兄何見事之晚乎
B．洪仲深讓之而不為報
C．或以錢幣乞之
D．借旁近與之
3．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
�。�1）但當(dāng)涉獵，見往事耳。
____________________________________
�。�2）有友人與之書而不能答。
____________________________________
4．根據(jù)文章的意思，任選一題，用自己的話回答下列問題。
（1）呂蒙在短時間內(nèi)才略驚人長進的原因是什么？
____________________________________
�。�2）傅永為什么能夠“發(fā)憤讀書”？
____________________________________
5．找一找呂蒙、傅永這兩個人物身上有哪些共同特點？
____________________________________
6．請結(jié)合自己的體會，說說呂蒙、傅永的`故事給你什么啟示。
____________________________________
參考答案：
1．D
2．A
3．（1）只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。
�。�2）有個友人寄給他一封信，他卻不能回復(fù)。
3．（1）呂蒙認(rèn)清了學(xué)習(xí)的重要性；刻苦學(xué)習(xí)。（意對即可）
�。�2）傅永遭叔父責(zé)備，受到刺激；認(rèn)識到讀書的重要性。（意對即可）
4．他們二人身份相同，都是武人（武將、武夫）；認(rèn)識到讀書意義后都能刻苦學(xué)習(xí)；都有了驚人的長進。（意對即可）
5．“略”。
《勸學(xué)》文言文10
王生好學(xué)而不得法。其友李生問之曰：或謂君不善學(xué)，信乎？王生不說，曰:凡師之所言，吾悉能志之，是不亦善學(xué)乎？李生說之曰:孔子云學(xué)而不思則罔，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何謂之善學(xué)也？王生益慍，不應(yīng)而還①走。
居五日，李生故尋王生，告之曰:夫善學(xué)者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。余一言未盡，而君變色以去，幾欲拒人千里之外，其善學(xué)者所應(yīng)有邪？學(xué)者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵，恐不及矣！王生驚覺，謝曰:余不敏，今日始知君言之善。請銘之坐右，以昭炯戒②。
�。圩⑨專茛龠�（xuán）：同旋，轉(zhuǎn)身。②炯戒：明顯的警戒。
小題1:解釋下列句子中加線的詞語。（3分）
�。�1）王生不說
（2）王生益慍
�。�3）擇善而從之，冀聞道也
小題2:與請銘之坐右，以昭炯戒句中的以相同的一項是（）。（2分） A．咨臣以當(dāng)世之事
B．雖乘奔御風(fēng)，不以疾也
C．扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵
D．廣故數(shù)言欲亡，憤恚尉，令辱之，以激怒其眾
小題3:用現(xiàn)代漢語寫出下面句子的意思。（2分）
余不敏，今日始知君言之善。
小題4:李生認(rèn)為怎樣才是善學(xué)者？（用原文回答） （2分）
參考答案：
小題1:（1）高興。（2）生氣，不高興。（3）希望。
小題2:）D
小題3:）我真不聰明，今天才知道你說得對。
小題4:學(xué)貴善思不恥下問，擇善而從之。
小題1:試題分析：悅是通假字，慍是常用字，與現(xiàn)代漢語的意思一致。冀要根據(jù)上下文揣摩，現(xiàn)代漢語中也有這個意思。
小題2:試題分析：我把你的話當(dāng)作座右銘，用來展示明顯的警戒由此可知，以表前面如此做的目的。看幾個選項，只有D是同樣用法的.。A譯為用，拿，B譯為認(rèn)為，覺得，C譯為因為。
小題3:試題分析：翻譯時要注意，關(guān)鍵詞語的意思必須要落實。此句中的關(guān)鍵詞有敏等。敏即是聰明之意。把各個詞語的意思連綴起來，語意通順即可。
小題4:試題分析：用原文回答是審題的要點，在原文中從前向后尋找，關(guān)鍵語句是孔子云學(xué)而不思則罔，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何謂之善學(xué)也夫善學(xué)者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。余一言未盡，而君變色以去，幾欲拒人千里之外，其善學(xué)者所應(yīng)有邪？由此可知，善學(xué)者應(yīng)善思不恥下問，擇善而從用原文語句即學(xué)貴善思不恥下問，擇善而從之。。
《勸學(xué)》文言文11
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍�！笨鬃釉唬骸拔岱谴酥畣栆玻街^以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎？”子路 曰：“學(xué)豈益哉也？”孔子曰：“夫君無諫臣則失政，士而無教友則失德．御狂馬不釋策， 弓不反于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學(xué)重問，孰不順成？毀仁惡 士，且近于刑。 君子不可不學(xué)。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子 路拜曰：“敬受教哉！”[1]
《勸學(xué)》文言文12
在教《勸學(xué)》一課時，我事先并沒有告訴學(xué)生這一節(jié)課要學(xué)什么，而是讓學(xué)生做下面的“造句”練習(xí)：
�、偈挛锝�(jīng)過變化，可以得到發(fā)展、提高，就像（ ）一樣。
�、谑挛锝�(jīng)過改造，可以改變原來的狀況，就像（ ）一樣。
�、圩x書可以使人變得更聰明，就像（ ）一樣。
④做事情時借助外物可以取得更好的成效，就像（ ）一樣。
⑤在學(xué)習(xí)上，積累是很重要的，就像（ ）一樣。
�、拮鰧W(xué)問要有持之以恒的精神才能取得理想的成就，就像（ ）一樣。
⑦心不專是取得成就的最大障礙，就像（ ）一樣。
幾分鐘后，學(xué)生開始舉手回答問題，這些答案中，有的很有創(chuàng)意，如：
①答為“人類進化”
�、诖馂椤拌F久煉而成鋼”
③答為“牛頓說自己取得成就是站在巨人肩膀上”
�、艽馂椤袄糜嬎闫骺梢运愕酶臁�
�、荽馂椤扒Ю镏校加谧阆隆�
�、薮馂椤暗嗡┦�
�、叽馂椤靶∝堘烎~”等等。
�、叽馂椤澳_踏兩只船”等等。
對這些答案必須正確引導(dǎo)，使學(xué)生形成高尚的`道德情操，充分發(fā)揮語文學(xué)科的教育功能。然后，我對答案加以引導(dǎo)，依次把它們答為：青出于藍、把刀拿到磨刀石上去磨刀會變得更鋒利、站得更高看得更遠、借助車馬可以走得更快更遠、匯聚小河可以成為江海、只要功夫深鐵杵磨成針、弱蚓心專能食土飲泉而強蟹心浮卻只能寄居，我特別強調(diào)了第⑦句的答案，說是某班一個學(xué)生的答案，以引起學(xué)生的興趣。講到這里，學(xué)生已經(jīng)隱隱約約地知道今天要學(xué)什么課文了，我便順勢問了一句：“同學(xué)們，你們知道今天要學(xué)哪一篇課文嗎？”
“《勸學(xué)》——”學(xué)生異口同聲 。
在這個基礎(chǔ)上，我又布置了下面一道題：
請從《勸學(xué)》一文中找出一些比喻句填在①——⑦中，看看古人的答案好還是你自己的答案好。
就這樣，在無形中就已經(jīng)進入了《勸學(xué)》的學(xué)習(xí)。事實證明這幾十分鐘沒有白費，在分析課文重點的時候，稍加點撥，學(xué)生就理解了。真可謂：暗渡陳倉，出奇制勝。
《勸學(xué)》文言文13
閱讀下面文言文，回答問題。
�。祝┏酰瑱�(quán)謂呂蒙日：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿令者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
�。ㄒ遥└涤雷中奁�，清河人也。幼隨叔父洪仲自青州入魏，尋復(fù)南奔。有氣干，拳勇過人，能手執(zhí)馬鞍，倒立馳騁。年二十余，有友人與之書而不能答，請洪仲，洪仲深讓①之而不為報。永乃發(fā)憤讀書，涉獵經(jīng)史，兼有才干。帝每嘆曰：“上馬能擊賊，下馬作露布②，唯傅修期耳�！�
注：①讓：責(zé)備。②露布：公開的文告。
1．下列加粗詞意思相同的一組是（）
A．蒙辭以軍中多務(wù) 不辭而別
B．自以為大有所益 精益求精
C．自青州人魏，尋復(fù)南奔尋根問底
D．涉獵經(jīng)史，兼有才干 品學(xué)兼優(yōu)
2．下列“之”字用法與其他三項不同的一項是（）
A．大兄何見事之晚乎
B．洪仲深讓之而不為報
C．策之不以其道
D．愿陛下親之信之
3．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
�。�1）但當(dāng)涉獵，見往事耳。
______________________________________________
�。�2）有友人與之書而不能答。
______________________________________________
4．根據(jù)文章的'意思，用自己的話回答下列問題。第（1）（2）兩題任選一題作答，第（3）題必答。
�。�1）呂蒙在短時間內(nèi)才略忙驚長進的原因是什么？
______________________________________________
（2）傅永為什么能夠“發(fā)憤讀書”？
______________________________________________
�。�3）呂蒙、傅永這兩個人物有哪些共同特點？
______________________________________________
參考答案：
1．D
2．A
3．（1）只應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。
（2）有個友人寄給他一封信，他卻不能回復(fù)。
4．（1）呂蒙認(rèn)請了學(xué)爿的重要性；刻苦學(xué)習(xí)，（意對即可）
（2）傅永遭叔父責(zé)備，受到刺激；認(rèn)識到讀書的重要性。（意對即可）
（3）他們二人身份相同，都是武人（武將、武夫）；認(rèn)識到讀書意義后都能刻苦學(xué)習(xí)；都有了驚人的長進。（意對即可）
《勸學(xué)》文言文14
閱讀短文完成小題（10分）
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！” 蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎尸肅遂拜蒙母。結(jié)友而別。
小題1:解釋下列橫線詞語。（2分）
治經(jīng)為博士（ ） 但當(dāng)涉獵（ ）
小題2:翻譯下列語句。（4分）
①蒙辭以軍中多務(wù)：
�、谇浣裾卟怕�，非復(fù)吳下阿蒙：
小題3:出自《孫權(quán)勸學(xué)》一文的兩個成語是_____________、____________（2分）
小題4:呂蒙的變化對你有什么啟示？（2分）
參考答案：
小題1:研究儒家經(jīng)典 粗略的閱讀
小題2:（1）呂蒙以軍中事務(wù)繁多為由而不接受孫權(quán)的勸說。（2）你現(xiàn)在的才能謀略不再是當(dāng)年吳國的阿蒙了
小題3:吳下阿蒙，刮目相看。
小題4:略
小題1:此題考查學(xué)生對文言實詞的理解能力，結(jié)合具體語境理解詞義即可，有時還要注意詞語的特殊用法。
小題2:本題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。要求具有落實重點詞語的能力，不能遺漏，同時要與上下文連貫，有時還要補出省略的主語，同時要抓住其中的關(guān)鍵字。
小題3:本題考查對成語的認(rèn)知能力。結(jié)合對文章內(nèi)容的理解概括出成語即可。
小題4:本題考查理解文章主旨的能力。結(jié)合對文章內(nèi)容的理解來談啟示即可。
譯文
當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管政事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來推托。孫權(quán)說：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書的學(xué)官嗎？只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務(wù)繁多，誰能比得上我呢？我經(jīng)常讀書，（我）自認(rèn)為（讀書對我）有很大的'好處�！眳蚊捎谑蔷烷_始學(xué)習(xí)。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說：“你現(xiàn)在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！”呂蒙說：“和有抱負(fù)的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認(rèn)清事物這么晚啊！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才分別。
《勸學(xué)》文言文15
閱讀兩篇文言文，完成后面的問題。
甲文《趙普》
普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。
普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復(fù)奏其人亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牘擲地，普顏色不變，跪而拾之以歸。他日，補綴舊紙，復(fù)奏如初。太祖乃悟，卒用其人。
乙文《孫權(quán)勸學(xué)》
初，權(quán)①謂呂蒙②曰：“卿今當(dāng)涂③掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)④為博士邪！但當(dāng)涉獵⑤，見事⑥耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即⑦更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
【注釋】①權(quán)，三國時期吳國的開國皇帝孫權(quán)。②呂蒙，三國東吳名將。③當(dāng)涂：當(dāng)權(quán)。④治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。經(jīng)指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。⑤涉獵：瀏覽群書，不作深入研究。⑥見事：認(rèn)清事情，識別事勢。⑦即：就。
1、解釋下列加粗的文言詞語。
�。�1）在相位者多齷齪循默（ ）
�。�2）次日臨政（ ）
�。�3）但當(dāng)涉獵（ ）
（4）及魯肅過尋陽（ ）
2、翻譯文中劃線的兩句話。
�。�1）闔戶啟篋取書，讀之竟日。
_________________________________________
�。�2）蒙辭以軍中多務(wù)。
_________________________________________
3、《趙普》一文圍繞哪句話來表現(xiàn)趙普的精神品質(zhì)？結(jié)合甲乙兩文，具體說說趙普和呂蒙兩個人物有哪些共同之處。（要求至少列舉2個方面）
_____________________________________________________________________
參考答案：
1、（1）因循；（2）處理；（3）只；（4）當(dāng)……時
2、（1）總是關(guān)門打開書箱取書，整日讀書。
�。�2）呂蒙以軍營中事務(wù)繁多為理由加以推辭
3、能以天下事為己任；兩人的成就都很大，但讀書太少，限制了水平的.發(fā)揮；兩人都善于聽取他人的忠告；讀書后他們的處事水平都有了很大提高。
（意思對即可）
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