- 相關(guān)推薦
舒婷經(jīng)典愛(ài)情表白情詩(shī)兩首詩(shī)
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌飽含豐富的感情和想象。你知道什么樣的詩(shī)歌才能算得上是好的詩(shī)歌嗎？以下是小編整理的舒婷經(jīng)典愛(ài)情表白情詩(shī)兩首詩(shī)歌，希望能夠幫助到大家。
舒婷經(jīng)典愛(ài)情表白情詩(shī)兩首
《致橡樹(shù)》
我如果愛(ài)你——
絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己;
我如果愛(ài)你——
絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲;
也不止像泉源，常年送來(lái)清涼的慰藉;
也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠!
我必須是你近旁的一株木棉，做為樹(shù)的形象和你站在一起。
根，緊握在地下;
葉，相觸在云里。
每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意，但沒(méi)有人，聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。
你有你的銅枝鐵干，像刀、像劍，也像戟;
我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。
我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂;
我們共享霧靄、流嵐、虹霓。
仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。
這才是偉大的愛(ài)情，堅(jiān)貞就在這里：
不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，腳下的土地。
作品解析：
《致橡樹(shù)》一詩(shī)，采取“木棉樹(shù)”的獨(dú)白口吻與“橡樹(shù)”對(duì)話，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作上，這種手法是具有開(kāi)拓性的。橡樹(shù)是一種木質(zhì)緊實(shí)而高大的用材樹(shù)，而木棉樹(shù)又叫英雄樹(shù)，形象亦高大挺拔，是花樹(shù)中最高大的一種。我們不得不承認(rèn)詩(shī)人在選取詩(shī)歌創(chuàng)作材料時(shí)的精心設(shè)計(jì)：橡樹(shù)是那樣適合代表男性的陽(yáng)剛之美，而木棉則又是那樣貼切地代表了女性的自強(qiáng)自立以及與男性的平等要求。詩(shī)人通過(guò)擬物化的藝術(shù)手法，用木棉樹(shù)的內(nèi)心獨(dú)白，熱情而坦城地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自獨(dú)立又深情相對(duì)的愛(ài)情觀。這首詩(shī)一誕生，橡樹(shù)和木棉，就成為我國(guó)愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹(shù)立，不僅否定了老舊的青藤纏樹(shù)、花葉依風(fēng)的舊的情愛(ài)描寫模式，同時(shí)也超越了犧牲自我偏重于給予的互愛(ài)原則，完美地體現(xiàn)出富于人文精神的現(xiàn)代性愛(ài)品格：真誠(chéng)、高尚的互愛(ài)，建立在各自獨(dú)立的位置與人格的前提下。這種愛(ài)情觀極有思想含量和藝術(shù)震撼力，顯得無(wú)比的厚重。
作為女性，她默認(rèn)應(yīng)該具有脈脈含情的體貼和溫柔，但又認(rèn)為不能停留在這種情意綿綿的狀態(tài)，她承認(rèn)鋪墊和襯托能使對(duì)方的形象更加出眾和威武，但又覺(jué)得這種作用仍然沒(méi)有表達(dá)出愛(ài)情的全部力量。為了對(duì)方，自己應(yīng)奉獻(xiàn)出“日光”般的溫暖，應(yīng)傾瀉出“春雨”般的情意;這都是愛(ài)情中的至理。但她并不滿足于這些：“不，這些都不夠!/我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹(shù)的形象和你站在一起�！痹�(shī)人鮮明地表示她不當(dāng)附屬品，只成為對(duì)方的陪襯和點(diǎn)綴，而必須和對(duì)方站在同等的位置——你是人，我必須是人，是具有相同精神氣質(zhì)的人;你是樹(shù)，我必須是樹(shù)，是同樣高大挺拔的樹(shù);你站著，我也必須站著，平等地立于天地間�？傊�，兩人形象必須一致。
但這一致既不意味著要凌逼和擠迫對(duì)方，也不意味著兩者毫無(wú)區(qū)別，只是為了“根，緊握在地下，/葉，相觸在云里。/每一陣風(fēng)過(guò)，/我們都互相致意，/但沒(méi)有人/聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。” 理想愛(ài)情中的男女，應(yīng)該如并肩而立的橡樹(shù)和木棉，用根的緊握，葉的相觸，風(fēng)中的互相致意傳遞、回報(bào)彼此的愛(ài)。真是并肩攜手息息相通的情侶，那怕是一點(diǎn)微風(fēng)掠過(guò)，都能引起共同的顫栗。他們心心相印，沒(méi)有誰(shuí)能聽(tīng)懂他們的話語(yǔ)。這木棉用一種為橡樹(shù)自豪、為自己驕傲的口吻說(shuō)道：“你有銅枝鐵干，/像刀、像劍，/也像戟;/我有紅碩的花朵，/像沉重的嘆息，/又像英勇的火炬�！憋@然，木棉深深懂得她和橡樹(shù)各自的特點(diǎn)和價(jià)值;他們雙方不能互相取代，倒應(yīng)充分發(fā)揮各自的特長(zhǎng)。在這里，她毫不掩飾地頌贊橡樹(shù)的男性美和陽(yáng)剛氣概，豪壯挺拔，鋒芒畢露;也對(duì)自身女性的柔韌氣質(zhì)作了贊美：那豐碩的紅花不正是青春美和女性美的標(biāo)志?可是，木棉的朵朵紅花為何又象“沉重的嘆息”?我們可以從中感觸這位女詩(shī)人那種獨(dú)特的聲音和情緒：這聲音帶著痛苦的傷痕，這情緒染著憂傷的色暈。這聲音和情緒里融化了多少那個(gè)年代社會(huì)、親友、個(gè)人的陣痛、艱辛和掙扎!這沉重的嘆息是那么真實(shí)，以至把它擲之于地，便會(huì)濺出淚漬和血斑!
《神女峰》
在向你揮舞的各色花帕中
是誰(shuí)的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當(dāng)人們四散離去，誰(shuí)
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻涌不息的云
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴
錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動(dòng)新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚
作品解析：
舒婷發(fā)表《致橡樹(shù)》以后四年，又有《神女峰》面世。《致橡樹(shù)》通過(guò)“木棉”對(duì)“橡樹(shù)”的傾訴，表現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立平等、既尊重對(duì)方存在又珍惜自身價(jià)值的愛(ài)情觀念的呼喚。而《神女峰》則更多地表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判。詩(shī)歌由巫山神女峰觸發(fā)的靈魂驚悸寫起。神女峰凝結(jié)著許多內(nèi)涵不同的愛(ài)情故事，而這首詩(shī)主要取意于宋玉的《高唐賦》和《神女賦》。兩賦寫楚懷王夢(mèng)中親幸了巫山神女，神女便樹(shù)立了永遠(yuǎn)忠貞于他的志節(jié)。懷王死后，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對(duì)宋玉萌生愛(ài)意，又被襄王苦苦追求，卻終于理性戰(zhàn)勝情欲，毅然表示要永遠(yuǎn)忠于懷王，不再與別人戀愛(ài)。沿著這一邏輯，民間傳說(shuō)又補(bǔ)充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們?nèi)f世景仰的偶像等內(nèi)容。于是，神女峰便成了不嫁二男、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本。
《神女峰》是由當(dāng)代女詩(shī)人舒婷寫于長(zhǎng)江的。詩(shī)主要分為三段。作者在第一段中將自己的動(dòng)作描寫出來(lái)，在第二段中，表達(dá)了自己的情感，在第三段中抒發(fā)了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著美麗而憂傷的傳說(shuō)。這塊聳立在巫峽江岸上的山石，作為女性堅(jiān)貞的化身備受禮贊，千年傳唱。但是，可以從動(dòng)作與情感上看出神女峰的傳說(shuō)并沒(méi)有在作者心目中得到美麗的地位。但在這游人爭(zhēng)相一睹的“風(fēng)景”面前,舒婷卻感到了心酸和不忍：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰(shuí)的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當(dāng)人們四散離去,誰(shuí)還站在船尾/衣裙漫飛,如翻涌不息的云/江濤:高一聲低一聲/”詩(shī)人以女性的慈悲和仁愛(ài)看到了“風(fēng)景”背后的痛苦和殘忍,對(duì)男性視覺(jué)中的貞節(jié)發(fā)生了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎?”對(duì)漁婦“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴”而錯(cuò)過(guò)的“無(wú)數(shù)次春江月明”表示無(wú)限惋惜。并進(jìn)一步對(duì)這種散發(fā)著男權(quán)氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解構(gòu)：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚。
詩(shī)歌一開(kāi)始就展現(xiàn)的意向是;船到神女峰前，游客們向石像揮舞起各色手帕，對(duì)這一偶像狂熱的崇敬，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)道德的強(qiáng)大磁場(chǎng)中，人們思維習(xí)慣和感情趨項(xiàng)的頑固慣性，然而覺(jué)悟者還是有的，她收回?fù)]舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺(jué)察了神女偶像的可悲性。人們離去后，她繼續(xù)苦苦思索：那么多女人總是通過(guò)苦守貞潔來(lái)追求一種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，她們熱衷于把美麗的夢(mèng)想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會(huì)生活和神話故事，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模，被鋪設(shè)成文化傳統(tǒng)。多么可悲�！暗牵�/真能變成石頭嗎?”這是困惑，更是質(zhì)疑：那神女，那許多的婦女，本來(lái)有著鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢?她們?yōu)橹粋�(gè)沒(méi)有價(jià)值的期待，錯(cuò)過(guò)許多俯拾即是、本該屬于自己的幸福機(jī)遇。多么荒謬。下文的“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見(jiàn)植物，它們聚湊成迎船而來(lái)的“洪流”。
它們生機(jī)蓬勃，自由活潑，體現(xiàn)著生命屬于自己，應(yīng)由自己支配的哲理，啟發(fā)人們拋棄那為“規(guī)范”而生活的舊的倫理枷鎖。最后兩句，指出“神女”們?yōu)榱艘环N道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個(gè)毫無(wú)意義的展覽品，實(shí)在不值得，不如步入世俗生活，向心愛(ài)的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。詩(shī)人吟詠至此，已把貞節(jié)觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢(mèng)魘、大快人心的效果�！渡衽濉返乃囆g(shù)特色首先表現(xiàn)在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當(dāng)。對(duì)于一個(gè)困擾人們幾千年的老問(wèn)題，詩(shī)人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來(lái)承載，可謂獨(dú)具法眼、另辟蹊徑。而問(wèn)題的展現(xiàn)，又是憑借游船上一個(gè)剎那間的生活片段。詩(shī)人一按靈感快門，便攝取了巨大的時(shí)空，使一瞬間的情景，回蕩著一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光�！渡衽濉纷鳛橐皇變�(yōu)秀的詩(shī)歌，無(wú)論在詩(shī)歌藝術(shù)性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功。
人物經(jīng)歷
1952年，出生于福建龍海市石碼鎮(zhèn)。20世紀(jì)50年代中期，母親帶著舒婷和兄妹三人從漳州來(lái)到廈門，分別住在祖母和外祖母家里。舒婷從小隨母親在外祖母家長(zhǎng)大，外祖父和外祖母給了她最初的文學(xué)啟蒙。
1979年4月，詩(shī)歌《致橡樹(shù)》作為《愛(ài)情詩(shī)（九首）》之一在《詩(shī)刊》在第4期上發(fā)表，刊發(fā)后廣為傳頌；6月，在《詩(shī)刊》第7期上發(fā)表詩(shī)歌《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》與《這也是一切》；同年，《蘭花圃》開(kāi)展對(duì)舒婷詩(shī)歌創(chuàng)作長(zhǎng)達(dá)半年之久的討論，影響頗大；同年6月至12月，《廈門日?qǐng)?bào)》也針對(duì)舒婷的詩(shī)歌開(kāi)展了一系列討論，但討論多以批判為主，有時(shí)候甚至是一整版一整版的批判聲音；8月，發(fā)表詩(shī)歌《雙桅船》。
1980年1月，福建省作協(xié)與《福建文藝》舉辦了一次文藝界50多人參加的詩(shī)歌創(chuàng)作座談會(huì)，與會(huì)人員來(lái)自全國(guó)各地，舒婷本人也出席；同年，在福建省文聯(lián)工作；同年，詩(shī)歌《祖國(guó)，我親愛(ài)的祖國(guó)》獲1980年全國(guó)中青年優(yōu)秀詩(shī)歌作品獎(jiǎng)。1981年4月，發(fā)表詩(shī)歌《惠安女子》；6月，發(fā)表詩(shī)歌《神女峰》。1982年2月，發(fā)表詩(shī)歌《會(huì)唱歌的鳶尾花》；同月，出版詩(shī)集《雙桅船》。
1983年，加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。1986年10月，出版詩(shī)集《會(huì)唱歌的鳶尾花》。1988年8月，出版散文集《心煙》，收進(jìn)了她1970年至1987年的散文、隨筆。1990年，《致橡樹(shù)》收入人教版高中語(yǔ)文教科書。1992年6月，出版詩(shī)集《始祖鳥(niǎo)》。1994年9月，出版散文集《硬骨凌霄》；11月，出版詩(shī)集《舒婷的詩(shī)》。
1995年9月，出版隨筆集《秋天的情緒》。1996年3月，出版散文集《你丟失了什么》；5月，應(yīng)德國(guó)DAAD基金會(huì)邀請(qǐng)，到德國(guó)柏林出訪一年。1997年6月，出版詩(shī)文集《舒婷詩(shī)文自選集》；8月，出版《舒婷文集》三卷；同年，人教版高中語(yǔ)文教科書將《致橡樹(shù)》替換為《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》。
2002年7月，出版小說(shuō)《小氣男人與撒謊女人》；10月，撰文《傳家之累》收錄于鄉(xiāng)土美食系列叢書《海味山珍話閩韻》中。2003年1月，出版散文集《今夜你有好心情》；10月，出版詩(shī)集《致橡樹(shù)》；同年，《致橡樹(shù)》再次入選教版高中語(yǔ)文教科書。
2005年4月，出版古詩(shī)選編讀本《影響了我的兩百首詩(shī)詞》。2006年8月20日，當(dāng)選為廈門市文聯(lián)主席；10月，出版詩(shī)文集《舒婷精選集》。2007年10月，出版散文集《真水無(wú)香》。2008年，與朱慶福等合著詩(shī)影集《鼓浪嶼詩(shī)影集》。
2009年9月，出版自選詩(shī)集《一種演奏風(fēng)格》。2012年9月，出版散文集《舒婷散文》（后更名《自在人生淺淡寫》）。2013年4月28日，連任廈門市文聯(lián)主席。2014年3月，被選舉為第十二屆全國(guó)人大代表；7月，出版散文集《此情·此景·此心》，分上、中、下三篇共50多篇短文組成，以散文記載形式抒發(fā)作者“今生愛(ài)”“念親恩”“朋友情”之人生情感，傾訴人生的苦與樂(lè)，社會(huì)人生的真善美。
2015年11月，再版散文集《自在人生淺淡寫》。2016年12月，當(dāng)選中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九屆全國(guó)委員會(huì)委員。2018年1月31日，被選舉為第十三屆全國(guó)人大代表；11月，出版游記《舒婷游記》，收錄了她四五十篇游記隨筆。2019年10月20日，再次連任廈門市文聯(lián)主席。2020年12月20日，參加第六屆武漢詩(shī)歌節(jié)。2022年8月，擔(dān)任第三屆金沙書院散文獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)顧問(wèn)。
2023年12月，擔(dān)任第四屆金沙書院散文獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)成員。
創(chuàng)作特點(diǎn)
主題思想
女性主體
“女性散文”是20世紀(jì)90年代散文熱潮的一支分流，隨著國(guó)外女性思想的傳播，越來(lái)越多的女性作家在散文寫作中以女性的視角和立場(chǎng)來(lái)抒寫女性的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和苦難。如果說(shuō)《致橡樹(shù)》還是舒婷女性身份的天然表達(dá)的話，那么在散文中她已經(jīng)是自覺(jué)的以一種女性視角和立場(chǎng)來(lái)關(guān)注女性。她的散文因?yàn)槌錆M“女性意識(shí)”成為當(dāng)代“女性散文”創(chuàng)作中的一員。舒婷的散文中表現(xiàn)出對(duì)女性性別身份的認(rèn)同，凸顯女性的主體意識(shí)，又對(duì)女性現(xiàn)實(shí)困境有著清醒的認(rèn)識(shí)，面對(duì)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓抑表現(xiàn)出批判的鋒芒和力度，但同時(shí)她對(duì)“女性寫作”中強(qiáng)調(diào)日常生活、凸顯性別特征的寫作和把對(duì)女性困境置于男性對(duì)立面的創(chuàng)作持謹(jǐn)慎甚至是否定態(tài)度。
自愛(ài)愛(ài)人
“自愛(ài)”在舒婷的詩(shī)歌中，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的獨(dú)立精神和自強(qiáng)不息的奮斗，自我選擇的確信和自我尊嚴(yán)的確立等。在《致橡樹(shù)》中，舒婷明確地提出了一種獨(dú)立精神的愛(ài)情，它是建立在人格獨(dú)立基礎(chǔ)上的人際關(guān)系，詩(shī)中一連串的假設(shè)和隨后的否定，表現(xiàn)了對(duì)隸屬、依附的輕蔑。只有這樣的愛(ài)情一這樣的人際關(guān)系，才有價(jià)值，才值得肯定，才能分擔(dān)風(fēng)雨共享霓霞。舒婷不倦地追求著人生價(jià)值和獨(dú)立的人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，用自己的愛(ài)的方式去感受愛(ài)。舒婷正是以“自愛(ài)一這種充足的情感能源，通過(guò)對(duì)人的信任尊重和對(duì)心靈的撫慰，來(lái)表達(dá)她對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，這就是舒婷詩(shī)中的“自愛(ài)”和“愛(ài)人”的辯證內(nèi)涵。
愛(ài)情憂傷
愛(ài)情的憂傷是舒婷詩(shī)歌情感內(nèi)容的重要組成部分。舒婷有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，她關(guān)注“社會(huì)”的同時(shí)也關(guān)注于“個(gè)人”。對(duì)時(shí)代憂傷的抒寫，是舒婷作為一個(gè)朦朧詩(shī)人的使命感所在�！端紤佟芬辉�(shī)中，纏綿悱惻的相思愁苦滿溢字里行間，令人不忍觸摸�！耙环世_紛但缺乏線條的掛圖”，詩(shī)人能感受到愛(ài)情的美妙卻無(wú)法觸其形；在《雨別》中，詩(shī)人又一次將自己的內(nèi)心的痛苦昭示于眾，這種雨中分離的場(chǎng)景對(duì)于被愛(ài)者“你”來(lái)說(shuō)，也許只是一種最普通的分別，但是對(duì)于單戀者“我”來(lái)說(shuō)，卻是一種透徹心扉的痛。
藝術(shù)特色
浪漫主義
舒婷前期詩(shī)作充滿著一種濃郁的浪漫主義憂傷情調(diào)，這種看似“低沉”的情調(diào)在朦朧詩(shī)論爭(zhēng)中曾被權(quán)威詩(shī)壇所詬病，但舒婷所表現(xiàn)出的是理想主義者的憂傷，是時(shí)代的滯重與個(gè)體生命的抗?fàn)幵斐傻某劣舻膹埩�，而不是顧影自憐的純個(gè)人化的憂傷。
悲歡交融
在舒婷的詩(shī)歌中，抒情主人公的形象常以布滿對(duì)立的形態(tài)出現(xiàn)，展示著悲歡交融的自我。從最初的《致大海》，到社會(huì)意識(shí)不斷增強(qiáng)的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》，再到帶有明顯自白色彩的《會(huì)唱歌的鳶尾花》，舒婷詩(shī)歌的抒情情調(diào)強(qiáng)烈地表現(xiàn)著感傷與激越共鳴的特點(diǎn)。當(dāng)她對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出反應(yīng)時(shí)，她既是“迷惘的我“，又是“沉思的我”和“沸騰的我”。
通感手法
舒婷在散文中經(jīng)常運(yùn)用通感手法，達(dá)到語(yǔ)言陌生化的效果。如在《審己度人——讀張愛(ài)玲》中寫到認(rèn)識(shí)的一種花。“蛇目菊，花小而密，麻麻的，皮膚起竦的那種。”把密密麻麻這個(gè)常見(jiàn)的詞，用逗號(hào)拆開(kāi)，形成觸覺(jué)寫視覺(jué)的通感，凸顯“蛇目菊”的花的密度，同時(shí)含有一種不喜蛇目菊的情感。而在《家園里的至愛(ài)親朋》中一句“蔦籮的心事吹彈得破”，一個(gè)“吹”字，把心事這種感覺(jué)寫成視覺(jué)，使蔦籮的的女性化的嬌媚更加突出，并且激發(fā)一種美好的聯(lián)想。
疊詞運(yùn)用
舒婷詩(shī)歌中疊詞的運(yùn)用恰到好處�！蹲鎳�(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》一詩(shī)，中，從纖繩“深深”、“祖祖輩輩”痛苦、傷痕“累累”等疊詞中，讀者可以體會(huì)到詩(shī)人敢于正視祖國(guó)的苦難、貧窮、悲哀的過(guò)失，更正視傷痕“累累”的現(xiàn)在，愿與祖國(guó)同命運(yùn)共呼吸的濃烈情懷。在《啊，母親》中，描繪出詩(shī)人與過(guò)世多年的母親在夢(mèng)中相見(jiàn)，“緊緊”拉住母親的衣襟，不舍母親離去，但仍舊無(wú)法留住母親“漸漸”消逝的身影。在沉痛中，詩(shī)人已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)殘夢(mèng)，但“久久’’不肯睜眼，愿長(zhǎng)久地停留在夢(mèng)境中回味與母親在一起的那份溫存。詩(shī)中疊詞的運(yùn)用讓人感到詩(shī)人對(duì)母親懷念依戀是那樣的甜柔深謐。
幽默風(fēng)格
“抒情性幽默”是以舒婷的善良、真誠(chéng)甚至是任性為底色。她在詩(shī)歌中始終是在和黑暗中看到光明，在冷漠中看到溫暖，在貧乏中看到豐富，這一點(diǎn)從她回應(yīng)北島的《一切》的一首《這也是一切》看得尤為清晰。“不是一切大樹(shù)／都被暴風(fēng)折斷，不是一切種子，都找不到生根的土壤；不是一切真情／都流失在人心的沙漠里，不是一切夢(mèng)想／都甘愿被折掉翅膀，不，不是一切都像你說(shuō)的那樣！”在身處最殘酷的年代，舒婷都是善良的，相信生活的美好。在散文中她的幽默也是善良、真誠(chéng)的，她調(diào)侃、自嘲、揶揄，但絕不是進(jìn)攻。她調(diào)侃的對(duì)象往往是自己最親密的人，像蜜友傅天琳、唐敏，或是最尊重的人，像詩(shī)人邵燕祥、王燕生，還有自己的親人如外婆、婆婆、丈夫、兒子等，當(dāng)然還有她自己。經(jīng)過(guò)舒婷的幽默，既表現(xiàn)出這些人偶爾的矛盾之處，又表現(xiàn)出舒婷對(duì)他們的欣賞態(tài)度。
自由形式
舒婷在散文文體中始終是自由的形式，時(shí)常把自己的詩(shī)歌植入散文中，在散文中讓詩(shī)歌和散文兩種文體并存。如《神啟》《一莖一葉總關(guān)情》《夜鶯為何泣血離去》《自在人生淺談》等。而《柏林——一根不發(fā)光的羽毛》多種文體的連綴，已經(jīng)完全打破散文文體的界限，有一種跟隨“新散文”寫作的趨勢(shì)。在序言《試一試拼盤》中舒婷寫到：“我嘗試了種‘跨文體’寫作結(jié)構(gòu)，讓多種文體串綴起來(lái)，如：嵌入家父病危的手書，兒子在德作文，資料、文獻(xiàn)、日記、詩(shī)作以及丈夫“吾國(guó)遙控”和“諄諄教導(dǎo)”等等，各種混雜的詩(shī)意縫綴是該書一個(gè)基本點(diǎn)，讀者可能對(duì)我這一變數(shù)深感失望，也許部分讀者愿意更換一下閱讀口味？”舒婷在這種文體實(shí)驗(yàn)中，并沒(méi)有虛構(gòu)，更多的是逼近真實(shí)，她甚至把自己的超市的購(gòu)物票據(jù)、德國(guó)大學(xué)演講的邀請(qǐng)函等都附在相關(guān)文章的周邊，使她的在德生活顯得更為真實(shí)自然，她是在堅(jiān)持真實(shí)的向度上對(duì)文體的跨越。[47]
詩(shī)意內(nèi)涵
舒婷善于用極精致的細(xì)節(jié)去概括生活，化抽象的感情為具體可感的形象，例如：“道路已經(jīng)選擇，／沒(méi)有薔薇花，／并不曾后悔過(guò)。（《中秋夜》）”運(yùn)用“沒(méi)有薔薇花’’否定的細(xì)節(jié)，來(lái)指明道路的曲折；另外，在詩(shī)篇《向北方》“一朵初夏的薔薇，／劃過(guò)波浪的琴弦，／向不可及的水平遠(yuǎn)航�！グ�，／我愿望的小太陽(yáng)�。绻愠翛](méi)了，／就睡在大海的胸膛。／在水母銀色的帳頂／永遠(yuǎn)有綠色的波濤喧響�！敝校�(shī)句中的“初夏的薔薇”承載著詩(shī)人的愿望遠(yuǎn)航，同樣運(yùn)用否定細(xì)節(jié)“向不可及的水平遠(yuǎn)航”，點(diǎn)明了詩(shī)人愿望實(shí)現(xiàn)地縹緲。這些詩(shī)篇中的“薔薇花”以及在詩(shī)中所表達(dá)的詩(shī)意內(nèi)涵是從歐美詩(shī)歌中借用而來(lái)的，用這樣具有詩(shī)意內(nèi)涵的細(xì)節(jié)來(lái)將抽象化為具體的藝術(shù)方法，是歐美詩(shī)歌中常用的。和歐美詩(shī)人一樣，舒婷直抒胸臆時(shí)，多次反復(fù)地運(yùn)用這種手法，增強(qiáng)了詩(shī)篇的形象性。
【舒婷經(jīng)典愛(ài)情表白情詩(shī)詩(shī)】相關(guān)文章：
舒婷愛(ài)情詩(shī)歌《致橡樹(shù)》03-30
舒婷愛(ài)情詩(shī)《致橡樹(shù)》賞析05-26
舒婷抒情詩(shī)《致橡樹(shù)》10-25
表白情詩(shī)06-20
愛(ài)情詩(shī)句經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)的文章08-19
表白的浪漫情詩(shī)07-20
表白古代情詩(shī)08-23
古代表白情詩(shī)08-31
浪漫表白情詩(shī)（精選10首）05-17