歐陽修《秋懷（其一）》詩詞鑒賞

　　《秋懷》是北宋文學(xué)家歐陽修創(chuàng)作的一首五言律詩。這首詩從感念“節(jié)物”出發(fā)，借景抒懷，表達(dá)了作者憂世有心而救時(shí)無術(shù)，既慕隱居而又難能如愿，熱愛生活和感嘆國事的復(fù)雜感情。下面是小編為你整理的《秋懷》詩詞閱讀原文和答案，一起來看看吧。下面是小編為大家收集的歐陽修《秋懷（其一）》詩詞鑒賞，歡迎閱讀與收藏。

　　秋懷（其一）

　�。ㄋ危�歐陽修

　　節(jié)物豈不好，秋懷何黯然!

　　西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天。

　　感事悲雙鬢，包羞食萬錢。

　　鹿車何日駕，歸去潁東田。

　　譯文

　　這節(jié)令風(fēng)物有哪一點(diǎn)使人不稱心?可不知怎的，我面對(duì)這滿眼秋色，卻禁不住黯然神傷。

　　西風(fēng)獵獵，市上的酒旗迎風(fēng)招展;細(xì)雨濛濛，到處有金色的菊花怒放。

　　想到國事家事，愁得我雙鬢灰白;白白地耗費(fèi)朝廷俸祿，我心中感到羞恥難當(dāng)。

　　什么時(shí)候能滿足我的愿望——挽著鹿車，回到潁東，耕田植桑。

　　注釋

　　秋懷：秋日的思緒情懷。

　　節(jié)物：節(jié)令風(fēng)物。

　　酒旗：酒店懸掛于路邊用與招攬生意的錦旗。

　　包羞：對(duì)所做事感到恥辱不安。

　　鹿車：用人力推挽的小車�！讹L(fēng)俗通義》說因其窄小，僅載得下一鹿，故名。

　　潁東：指潁州(今安徽阜陽)。歐陽修在皇祐元年(1049)知潁州，樂西湖之勝，將卜居，不久內(nèi)遷。翌年，約梅圣俞買田于潁。

　　本段賞析

　　首詩抒發(fā)了作者熱愛生活和感嘆國事的復(fù)雜情感。首聯(lián)說應(yīng)季節(jié)時(shí)令而產(chǎn)生的景物難道不好嗎？為什么所引起的秋思卻這樣令人心神沮喪呢？頷聯(lián)沒有直接回答，而是繼續(xù)描繪“節(jié)物”，詠盡秋日佳趣。那么，究竟為何而心緒黯然？頸聯(lián)告知我們，詩人因感嘆國事，連雙鬢都因悲憂而變得蒼茫了！自己實(shí)在羞于過這種食厚祿而于中無補(bǔ)的茍且生活，所以尾聯(lián)便寫作者歸隱的思想。這就是詩人心緒黯然的所在。

　　此詩是歐陽修對(duì)于自己為官的一個(gè)表達(dá)，他覺得自己拿著高薪卻對(duì)國家的貢獻(xiàn)很小，轉(zhuǎn)而想到歸隱的意思，此詩是不是說真心話且不去管它，當(dāng)中有好句卻是一定要說一說的，秋懷詩大抵有兩類，一類是高興的，一類是不高興的，高興的大抵是五谷豐登，萬物收獲之喜，既可以喝酒唱卡拉OK，還可以喝酒猜拳，宋祁的“秋晚佳晨重物華，高臺(tái)復(fù)帳駐鳴笳”可算一個(gè)例子，不高興的大抵是離家萬里，佳節(jié)懷人，既是遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)為客，又是登高望遠(yuǎn)懷思，黃庭堅(jiān)的“翻手覆手不可期，一死一生交道絕”也是其中的佳作，歐陽修此事卻是抒發(fā)憂國之情，詩的首聯(lián)用一個(gè)反問句，加強(qiáng)自己喜愛“節(jié)物”而卻又“黯然”的矛盾，頷聯(lián)卻不給出矛盾的答案，而是拓展“節(jié)物”的細(xì)節(jié)描寫，酒旗在西風(fēng)中搖展，菊花在細(xì)雨中綻開，這一聯(lián)是名句，十個(gè)字中沒用一個(gè)系詞，是純白描的手法�！堆├她S日記》中云：“或疑六一詩，以為未盡妙，以質(zhì)于子和。子和曰：‘六一詩只欲平易耳。如西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天，豈不佳？”有的人認(rèn)為這句不僅寫出典型的秋日佳趣，不僅有老杜“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”那樣的自然美景，也有張籍“萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿”那樣的市井側(cè)影。頸聯(lián)才給出答案，首聯(lián)問句，頷聯(lián)展開意思為鋪墊，頸聯(lián)再回答，這便是一種流轉(zhuǎn)的手法，答案也說得非常模糊，只是因?yàn)椤案惺隆�，至于感什么事并沒有說出，歐陽修認(rèn)為自己無補(bǔ)于國事而享受這種高薪是一種恥辱，尾聯(lián)就是因?yàn)闅W公認(rèn)為與其讓這種恥辱折磨自己，倒還不如回鄉(xiāng)歸隱算了，鹿車是佛家用語，這里指代為歸隱。歐公的這種思想的高度我是萬萬難以達(dá)到，我就時(shí)�；孟肽苡幸环菘梢怨饽缅X不干活的工作。臺(tái)灣的RAP歌手MC?hotdog在接受采訪時(shí)說：“你要嘲諷別人，就必然要進(jìn)行自嘲，這是最重要的，知道自己有什么不好，真實(shí)地唱出來，才有資格罵別人�！蔽矣X得說得非常有道理，雖然我不常嘲諷別人。

　　從這首詩，也可以品出宋代文化的一個(gè)縮影，就是儒、釋、道三家文化融合交集的一種現(xiàn)象，佛教?hào)|漸我國之時(shí)，都還是小乘的經(jīng)典，后來鳩摩羅什翻譯大乘經(jīng)典后，在我國的佛教就開始有了各自占山為王的情況，禪宗的五祖弘忍座下兩大弟子神秀和慧能互相PK就是門戶之見的典型，到了北宋，開始逐漸和儒、道二家融合，各派的界限也漸漸的消失，比如天臺(tái)宗的和尚智圓，他就自號(hào)“中庸子”，他還四處宣揚(yáng)周公、孔子、孟子、韓愈的道統(tǒng)，歐公憂于國事，這是典型的儒家學(xué)派的作用，然而又說到了佛家的鹿車，最后還有要超然物外的道家意思，雖然都比較膚淺，只是提及了皮毛的東西，但無疑是三家文化逐漸相互交融吸取，從而最后形成了理學(xué)的一種信號(hào)。

　　作者介紹

　　歐陽修(1007-1072)，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)“六一居士”。漢族，吉州永豐(今江西省永豐縣)人，因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

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