內(nèi)經(jīng)的由來(lái)

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》到底是研究什么?是研究人體的，是研究宇宙的，是研究人體宇宙學(xué)的始篇。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的由來(lái)

　　講中醫(yī)，便不能不提《黃帝內(nèi)經(jīng)》，提《黃帝內(nèi)經(jīng)》，便少不了要講黃帝這位華夏的祖先。只講《內(nèi)經(jīng)》，不去涉獵有關(guān)黃帝的資料，那便大大地縮小了中醫(yī)的范疇，中醫(yī)絕對(duì)不是有病了扎扎針、吃吃湯藥這樣簡(jiǎn)單的事，試看《內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇即講到了人的修養(yǎng)層次，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講，這些層次是聞所未聞之事，似乎充滿了荒謬。而如果深入地了解一下黃帝的生平，再看這些層次，似乎就不應(yīng)該詫異了。

　　話說(shuō)五千年前的中華大地，有一個(gè)國(guó)土，名為有熊國(guó)。國(guó)母為西喬氏之女，名叫附寶，一日在特殊在情況下，看見(jiàn)巨大的電光圍繞北斗星，樞星大亮，亮光照亮了郊野，隨后附寶有孕。如此看來(lái)，黃帝的來(lái)頭不小。撇開(kāi)神話傳說(shuō)，這至少也說(shuō)明了附寶有孕之時(shí)天地之間氣場(chǎng)的突變，以現(xiàn)在眼光來(lái)看，特殊的氣場(chǎng)造就特殊的人才，也是很容易理解的。

　　那么人都是十月懷胎，一朝分娩，而黃帝果然不同尋常，在母親肚子里一待就是二十四個(gè)月，后生于壽丘。當(dāng)時(shí)，民風(fēng)淳樸，百姓直心而不偽，行事樸素?zé)o需修飾，農(nóng)耕者不會(huì)侵略鄰居的耕地，漁者不爭(zhēng)于岸，商旅之人，相讓以財(cái)，夜不閉戶，路不拾遺，真是大同世界。

　　黃帝即位之后十五年，元妃西陵氏開(kāi)始教導(dǎo)大家養(yǎng)蠶取絲。這便是中華大地上養(yǎng)蠶的出現(xiàn)。黃帝取伏羲卦象之法，參考神農(nóng)氏六十四卦之義，作八卦之說(shuō)，史上稱為《八索》。黃帝的朝臣曹胡造衣，伯余造裳，從此才取代了古時(shí)候以毛皮作衣服的習(xí)慣，這便是黃帝垂衣裳而治天下的來(lái)歷。此后又命臣下倉(cāng)頡作字，此是文字之始。

　　黃帝垂衣裳之后，做龍服，畫(huà)日月星辰于衣上以象天。臣大撓探五行之情，占北斗，衡所指，以立十天干、十二地支。

　　黃帝理天下，本不好戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)神農(nóng)氏第八代衰弱，諸侯侵略。黃帝便在首陽(yáng)山之金，鑄造兵器。當(dāng)時(shí)有人從東海的流波山得到一頭奇獸，和牛長(zhǎng)的差不多，但頭上無(wú)角，只有一只足，能在水中出入，吐水則天上風(fēng)雨大作，光亮如日月，聲音如同雷鳴。黃帝令人殺之，以其皮作鼓。擊鼓之聲，聞五百里。此后，黃帝又討伐蚩尤。黃帝以玉飾兵器，服黃冕，駕象車，載交龍之旗，張五牙彩旗作引導(dǎo)，以定方位。黃帝每行之時(shí)，身后常有五色云氣，狀如金枝玉葉，黃帝令依之作華蓋，此為今天的傘蓋之由來(lái)。黃帝戰(zhàn)蚩尤之時(shí)，感天授帝《六壬太一遁甲運(yùn)式法》，九天玄女傳《陰符經(jīng)》。滅蚩尤后，令風(fēng)后創(chuàng)十八局之《奇門遁甲》，此推主客勝負(fù)之術(shù)。

　　有次黃帝巡行之東海，等桓山，在海濱得了一頭神獸，叫白澤，白澤的語(yǔ)言能和天下萬(wàn)物交流。于是黃帝問(wèn)白澤天下鬼神之事，自古精氣為物，游魂為變者，一共萬(wàn)一千五百二十種，白澤俱告黃帝，黃帝令畫(huà)圖以公示天下，做《祝邪之文》。

　　后諸侯咸尊黃帝為天子，黃帝令豎亥丈量土地，從東極到西極得二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里。黃帝于是畫(huà)野分州。天下安定之后，物用具備，黃帝開(kāi)始尋真訪隱，問(wèn)道求仙。后于縉云山煉丹，當(dāng)時(shí)天空有非紅非紫的.云團(tuán)，所以后來(lái)名為縉云山。當(dāng)時(shí)有名獸醫(yī)特別善于給馬治病，當(dāng)時(shí)有龍從天庭下，找獸醫(yī)治病，獸醫(yī)用牛奶煮甘草給龍服用，龍病愈后，載獸醫(yī)升仙而去。黃帝知曉后，自己選擇良辰吉日，到戊午，果然有龍前來(lái)，垂龍須來(lái)迎接黃帝，黃帝于是與友人和臣下一共七十二人乘龍飛升。

　　那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇即講，“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而循齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天”，很簡(jiǎn)潔地描述了黃帝的一生。接下來(lái)“乃問(wèn)于天師岐伯曰”，有人以此推斷，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是黃帝升天之后所著。由于黃帝一生，八卦、奇門、六壬、遁甲無(wú)不精通，所以后來(lái)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中，有很多專有名詞，如果沒(méi)有上述基礎(chǔ)知識(shí)，是難以理解的，比如九宮八風(fēng)之類。

　　上古天真論中論述了不同的修養(yǎng)層次，實(shí)是修行過(guò)程的不斷增進(jìn)，最后了達(dá)究竟實(shí)相。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》在道家尤為重視，其中蘊(yùn)含了很多修行的方法和道理，一般人是難以知曉的，內(nèi)經(jīng)論述了天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，以及失常前的各種征兆，失常后的表現(xiàn)，失常后的調(diào)理。如果結(jié)合后來(lái)的佛法學(xué)說(shuō)，當(dāng)知內(nèi)經(jīng)中也有和唯識(shí)相媲美的意識(shí)層次之分析。可惜現(xiàn)在這些理論束之高閣，萬(wàn)人之中難有一悟者。

　　內(nèi)經(jīng)所講，實(shí)為醫(yī)道，道為本，醫(yī)為術(shù)，明道之后，自然明白醫(yī)術(shù)，醫(yī)術(shù)就是遵從道的規(guī)律去調(diào)整的方法而已。