黃帝內(nèi)經(jīng)典籍介紹
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)書中最早的典籍之一，成書于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期與疾病做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。以下是小編整理的黃帝內(nèi)經(jīng)典籍介紹，希望對(duì)大家有所幫助。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，係中醫(yī)理論著作，非一人一時(shí)之作。該書的主要部分已形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)間，還有一些內(nèi)容是秦漢乃至唐代醫(yī)家補(bǔ)撰的。在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，出現(xiàn)了多種不同名稱的不同傳本，其中名為《素問(wèn)》、《靈樞》最為流行�！端貑�(wèn)》、《靈樞》兩書合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
現(xiàn)存的《素問(wèn)》及《靈樞》二書主要內(nèi)容是：
《素問(wèn)》共81篇：1～2篇論述人體發(fā)育的規(guī)律，養(yǎng)生的塬則與方法，以及"不治已病治未病"的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想;3～7篇論述陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在自然界、人體各部機(jī)能以及疾病治療等方面的聯(lián)繫;8～11篇論述臟腑的生理與其主病;12～14篇論述針、砭、灸法、按摩、湯劑、藥酒、溫熨等治療方法;15～21篇論述以脈診為主，包括色診、問(wèn)診的診斷學(xué)，及疾病轉(zhuǎn)歸、死亡徵兆;22～30篇論述有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)等病證的臨床辨證規(guī)律;31～48篇論述若干主要病類(包括熱病、瘧、厥病、瘧病、腹中病、風(fēng)病、痹病、奇病等)的病候及其針治方法;49～65篇論述週身孔穴("氣穴"、"氣府"、"骨空")的名稱、部位和針刺的手法、補(bǔ)瀉和禁忌，以及有關(guān)經(jīng)脈病候的解釋，疾病演變過(guò)程等;66～71篇及74篇(第72、73篇僅存篇目，塬文已佚)共七篇，系唐代王冰據(jù)古佚醫(yī)書補(bǔ)入，主要闡述運(yùn)氣學(xué)說(shuō)在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用;75～81篇雜論有關(guān)醫(yī)理及診法中的一些問(wèn)題。
《靈樞》：1～9篇論述九針的形制十二塬穴、五腧穴(井、滎、輸、經(jīng)、合)、根結(jié)穴，針刺方法(九變刺、十二節(jié)刺、叁刺、五刺等)，針?lè)ㄑa(bǔ)瀉，燙法，臟腑病候及與情志的關(guān)係;10～18篇論述人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)(經(jīng)脈、經(jīng)別、經(jīng)水、經(jīng)筋)，體表測(cè)量(骨度、脈度)及營(yíng)、衛(wèi)、氣、血，叁焦所主等;19～30篇論述四時(shí)雜病、五臟病、寒熱病，癲狂、厥病、擊痹及其他雜病的病候及刺法;31～41篇論述臟腑解剖、色診、不同體質(zhì)刺法、瀉血、有關(guān)四海、五亂、陰陽(yáng)清濁、陰陽(yáng)應(yīng)十二月之理論及脹病、癃病等;42～46篇論述五行與五腧，針刺之道，疾病傳變，夢(mèng)與疾病，五變病;47～55篇論述臟腑類型，脈診(人迎、寸口)，望診，疼痛病機(jī)，灸法補(bǔ)瀉人，人體發(fā)育，要穴(標(biāo)、本、氣街)及禁刺;56～66篇論述二十五種人體類型，動(dòng)輸，百病始生，病之逆順，衛(wèi)氣失常，賊風(fēng)、水脹病，五行與五味等;67～81篇論述人與自然，五行所主，五人，尺膚診法，衛(wèi)氣行，九宮八風(fēng)，九針論，行針之法，刺有五節(jié)，以及多種雜病(上膈、無(wú)言、寒熱、目不瞑、瘧疾、風(fēng)病、眼目諸病、癰疽等)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前我國(guó)的醫(yī)學(xué)成就，是我國(guó)早期的一部醫(yī)學(xué)論文總集，內(nèi)容十分豐富。它在樸素的唯物主義觀點(diǎn)指導(dǎo)下，較全面地闡述了人與自然、人體解剖、生理、病理、診斷、治療及疾病預(yù)防、養(yǎng)生學(xué)等方面的內(nèi)容。具體表現(xiàn)為：
注重整體觀念
人體本身是一整體：《內(nèi)經(jīng)》把人和各個(gè)部分看成是一個(gè)有機(jī)的整體。
人和天地自然也是一個(gè)整體：《內(nèi)經(jīng)》十分強(qiáng)調(diào)人和天地自然的密切聯(lián)繫，認(rèn)為人必須和自然界統(tǒng)一。
運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)系統(tǒng)引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在《內(nèi)經(jīng)》中的具體運(yùn)用：《內(nèi)經(jīng)》十分重視陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，它把陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一看成萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍規(guī)律。人的生理病理變化也不例外。人要健康長(zhǎng)壽，亦必須因順從陰陽(yáng)變化規(guī)律�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人體本身就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，而且陰陽(yáng)之間，還存在相互依存、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)係。在正常生理情況下，人體陰陽(yáng)是平衡的，如果這種平衡被破壞，人體就會(huì)生病。治病的目的就是要調(diào)整陰陽(yáng)，使人體恢復(fù)到"陰平陽(yáng)秘"的健康狀態(tài)。同時(shí)，《內(nèi)經(jīng)》又很重視五行學(xué)說(shuō)。用金、木、水、火、土五行的不同屬性來(lái)分析人的生理、病理現(xiàn)象。根據(jù)五行彼此間的相生相剋關(guān)係，認(rèn)為人的臟腑器官也是相互依存、相互制約并保持動(dòng)態(tài)平衡的。"太過(guò)"、"不及"都會(huì)破壞這種平衡，而導(dǎo)致人體發(fā)病。治病就是要調(diào)整這種平衡。
重視臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)
關(guān)于臟腑學(xué)說(shuō)：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，五臟六腑是維繫人體生命的重要器官。《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的臟腑不僅僅有解剖學(xué)的概念，更重要的是有功能系統(tǒng)的概念。臟腑各有其功能，各司其職，互相配合。特別是五臟，有主宰生命和精神活動(dòng)的作用。
關(guān)于經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)：《內(nèi)經(jīng)》記載了十二經(jīng)脈的循行路線、所聯(lián)絡(luò)的臟腑及主病，診治等內(nèi)容。認(rèn)為，經(jīng)絡(luò)在人體生理上是運(yùn)行氣血，以溝通臟腑、內(nèi)外組織器官的通路，同時(shí)也是病理上傳導(dǎo)病邪，治療上發(fā)揮藥物性能和感受針灸的通路。
強(qiáng)調(diào)精神因素與社會(huì)因素《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為五臟精氣是產(chǎn)生情與活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果五臟有病，就會(huì)有異常的情志出現(xiàn)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)精神因素對(duì)人體健康的影響。如果情感和思慮過(guò)度，失去調(diào)節(jié)，亦將損害身體健康。因而《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)醫(yī)生診病時(shí)一定要把社會(huì)因素與精神因素考慮進(jìn)去。治療上，除用藥物、針灸療法外，還採(cǎi)用心理療法。
注意疾病預(yù)防，反對(duì)迷信鬼神《內(nèi)經(jīng)》十分重視疾病的預(yù)防，提倡個(gè)體的養(yǎng)生方法。要求醫(yī)生"治未病"，防患于未然�！秲�(nèi)經(jīng)》說(shuō)："拘于鬼神者，不可與言至德"，認(rèn)為醫(yī)學(xué)與迷信是水火不相容的'，難與信鬼神者談?wù)撫t(yī)學(xué)。
總之，《內(nèi)經(jīng)》既注重整體觀念，也重視辨證論治，它是中醫(yī)基本理論的奠基之作�！秲�(nèi)經(jīng)》問(wèn)世后，歷代醫(yī)家無(wú)不把它作為必讀的教科書，歷代醫(yī)學(xué)著作無(wú)不從《內(nèi)經(jīng)》中尋找自己的理論淵源�！秲�(nèi)經(jīng)》不僅為國(guó)內(nèi)醫(yī)家所重視，而且有相靈的國(guó)際影響。例如歷史上日本、朝鮮等國(guó)，曾把《內(nèi)經(jīng)》列為醫(yī)生必讀之書�！秲�(nèi)經(jīng)》的部分內(nèi)容已相繼譯成日、英、德、法等國(guó)的文字。一些國(guó)外針灸組織，還把《內(nèi)經(jīng)》列為針灸醫(yī)師必讀的參考書。
黃帝內(nèi)經(jīng)簡(jiǎn)介
醫(yī)經(jīng)著作簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問(wèn)答的形式寫成。是我國(guó)現(xiàn)存最早的部系統(tǒng)性的理論醫(yī)著，成書約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。原書十八卷，即《素問(wèn)》和《針經(jīng)》(唐以后的傳本改稱《靈樞》)各九卷。
《內(nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟，以及五運(yùn)六氣等等學(xué)說(shuō)莫不賅備，堪稱中醫(yī)理論的淵源，歷代醫(yī)家均將其奉圭臬。除醫(yī)學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許方面，因此有人把它說(shuō)成我國(guó)先秦時(shí)代的百科全書。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了“氣一元論的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內(nèi)經(jīng)》以的古代哲學(xué)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問(wèn)》、《九卷》兩傳本系統(tǒng)最具代表性。公元六世紀(jì)，全元起對(duì)《素問(wèn)》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。
唐寶興元年(公元762年)啟玄子王冰對(duì)《素問(wèn)》重新加以編次，加上量注語(yǔ)，并根據(jù)其先師張公所藏的秘本等補(bǔ)入七篇，作為亡佚的第七卷內(nèi)容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問(wèn)》由原來(lái)的九卷，擴(kuò)充到二十四卷。
從此《素問(wèn)》一書流布日廣。北宋政府設(shè)立校正醫(yī)書局，林億等對(duì)王冰所注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的�？弊⑨�，遂稱為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，又稱“新校正本《素問(wèn)》。成為后世研究，注釋《素問(wèn)》的主要版本。
《九卷》一書傳到公元6世紀(jì)前后，出現(xiàn)了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書名的傳本，但后來(lái)均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴(kuò)為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現(xiàn)過(guò)十二卷本等各種刊本，但皆以此為據(jù)�！饵S帝太素》是流傳下來(lái)的另一種《內(nèi)經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對(duì)《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋，命名為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。
由原來(lái)的二十卷擴(kuò)為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書就是將《素問(wèn)》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書合編而成，因此也應(yīng)作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的又一古傳本。后世醫(yī)家十分重視對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家。
其中具有代表性的醫(yī)家和著作有：明·馬蒔《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問(wèn)注》，明·張介賓《類經(jīng)》，清·張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解》，高世栻《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解》，黃元御《素問(wèn)懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問(wèn)釋義》，周學(xué)海《內(nèi)經(jīng)評(píng)文》等。
還有節(jié)要注釋《內(nèi)經(jīng)》的，如元·滑壽《續(xù)素問(wèn)鈔》，黃俅《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)節(jié)文注釋》，明·李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》，清·汪昂《素問(wèn)靈樞類纂約注》，陳念祖《靈樞素問(wèn)節(jié)要淺注》，以及唐宗�！吨嗅t(yī)匯通醫(yī)經(jīng)精義》等。
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