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《黃帝內(nèi)經(jīng)》外觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》約定俗成地被看作是中華醫(yī)學(xué)的開(kāi)始，是最系統(tǒng)、最完備的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論典籍，是預(yù)防、保健、護(hù)理、生理、病理、病原、病癥、針灸、藥治、物治等醫(yī)療方法的開(kāi)端，是中華醫(yī)學(xué)的無(wú)上秘寶。
在我接觸的所有“高人”當(dāng)中，沒(méi)有一位說(shuō)過(guò)或者暗示“我懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》”之類的話，全都奉為圭臬，尊崇有加。一方面自然是這些老師出于謙德的結(jié)果，另一方面也說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“高大上”，不是一般功力的學(xué)者所能輕易窺其堂奧。但是，越是這樣，就越讓大家對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》敬而遠(yuǎn)之;越是敬而遠(yuǎn)之，就越是把它束之高閣，塵封于尋常典籍之間，不能造福天下人民，有失中華先祖殷切護(hù)佑子孫之慈心。對(duì)于經(jīng)中岐伯所述部分內(nèi)容，黃帝曾經(jīng)“齋戒擇吉日，藏之靈蘭之室，以傳保焉”，足見(jiàn)珍重和敬畏。國(guó)家主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)號(hào)召過(guò)，“讓書寫在古籍中的文字鮮活起來(lái)”，只有這樣，傳承才有依據(jù)，創(chuàng)新才有依托，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能讓經(jīng)過(guò)歷史驗(yàn)證的傳統(tǒng)智慧重新造福當(dāng)下的人民。
俗話說(shuō)，內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣的原創(chuàng)經(jīng)典，難免強(qiáng)作解人，說(shuō)些外行話，所以我只能是“外觀”了。約定俗成的“外觀”是整體形象的意思，這里除了打算簡(jiǎn)介《黃帝內(nèi)經(jīng)》概況之外，還有“外行看熱鬧”的意思，個(gè)人踐行體會(huì)，不值方家一哂。但是由衷希望炎黃子孫能夠?qū)ζ湟鹱銐虻闹匾�，這樣做的目的，不是為別人述說(shuō)理論，而是為自己人生的幸福謀求保健安康的基石。
中華原創(chuàng)典籍，浩如煙海。如果讓我選一本作為中華文明的代表作，我就會(huì)選擇《黃帝內(nèi)經(jīng)》;選兩本，就加上《易經(jīng)》;選三本，就再加《道德經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》作為儒家經(jīng)典，對(duì)于儒家典籍具有“道貫”的意義;《道德經(jīng)》歷來(lái)被世界公認(rèn)為影響世界文明的原創(chuàng)經(jīng)典，其內(nèi)涵并不僅僅局限于后世所謂“道家”的范圍。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》只是被看作上古醫(yī)學(xué)著作，顯然是狹隘了。它是最能體現(xiàn)“天人合一”思想的可驗(yàn)證元典。
根據(jù)季羨林先生兩篇關(guān)于“天人合一”的論文，和錢穆先生《中華文化對(duì)未來(lái)世界應(yīng)有的貢獻(xiàn)》一文的核心觀點(diǎn)，“天人合一”思想是中華文化對(duì)世界文明的最大貢獻(xiàn)。以“中華人文始祖”軒轅黃帝命名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，和有著“經(jīng)中之經(jīng)”稱呼的《易經(jīng)》，二者同為“醫(yī)國(guó)醫(yī)民、內(nèi)圣外王、天人合一”的要典：前者揭示了天、地、人等萬(wàn)事萬(wàn)物的生發(fā)內(nèi)涵與變化規(guī)律的數(shù)理原則，后者闡明了天、地、人合一的生理構(gòu)造和運(yùn)行維護(hù)機(jī)制。所以，最能夠體現(xiàn)“天人合一”思想的《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就應(yīng)該是中華傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)代表作。
考據(jù)派的學(xué)者認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書在戰(zhàn)國(guó)初期，尚在《道德經(jīng)》傳世之后�？墒遣恢肋@些學(xué)者注意到?jīng)]有，一方面，中華文化有著“口耳相傳”的傳統(tǒng)，口傳心授是文化心法的主要傳承方式;另一方面，西漢初年公開(kāi)的治國(guó)理念，運(yùn)用的是“黃老之學(xué)”。當(dāng)時(shí)為什么不說(shuō)是“老黃之學(xué)”？很顯然，黃帝之道在前，一脈相承的老子之道在后，漢代人應(yīng)比2000年后的我們更清楚歷史真相。
可以使人人健康自保的指南性著作
最近十年來(lái)，我持續(xù)研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不是想當(dāng)醫(yī)生，而是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)它可以自知、自保、自救，使我從一個(gè)不知“病從何來(lái)”的文弱書生，逐漸向“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”的強(qiáng)健者轉(zhuǎn)化�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想已經(jīng)被納入國(guó)家醫(yī)療保健和疾病預(yù)防體系，是傳統(tǒng)文化造福人民的'良好開(kāi)端。誠(chéng)如經(jīng)中所言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬如渴而鑿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。如果青年人能夠了解一點(diǎn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，依教奉行，可以避免過(guò)早地破壞一生健康的基礎(chǔ);中年人學(xué)習(xí)一點(diǎn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以長(zhǎng)養(yǎng)精神，避免英年早逝、壯士扼腕;老年人熟悉一點(diǎn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以頤養(yǎng)天年，提高壽命的長(zhǎng)度和質(zhì)量。最關(guān)鍵的是，“求人不如求己”，自己避免看醫(yī)生的后果，個(gè)人不遭罪，家庭無(wú)負(fù)擔(dān)，社會(huì)醫(yī)療的壓力得到緩解，一石多鳥(niǎo)，善莫大焉。
《道德經(jīng)》上說(shuō)“自知者明”，未讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》以前，我不知道自己對(duì)生命的運(yùn)行規(guī)律蒙昧無(wú)知。比如說(shuō)，《上古天真論》中說(shuō)的人的生長(zhǎng)規(guī)律，男子以八年為周期，女子以七歲為周期，每一周期，身體和生理會(huì)發(fā)生標(biāo)志性變化。這一點(diǎn)人人可以驗(yàn)證，人人可以體會(huì)�！袄硗ǚㄗ悦鳌�，明白了生命的道理，養(yǎng)生維護(hù)的方法不教而知，就可以做到自主“養(yǎng)生”，隨著四季變換，自然地調(diào)理精氣神，完全可以自保。例如，如果做到如下所述包含的五個(gè)要點(diǎn)，長(zhǎng)壽健康絕不是遙不可及的奢望，而是唾手可得的自然結(jié)果：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去�！�
當(dāng)年我初讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，被下面這段話震撼到了：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”以《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書最短的時(shí)間說(shuō)法判斷，這段話所說(shuō)的“今時(shí)”距離今天也將近2500年了！這哪里是說(shuō)古代，分明就是當(dāng)下的寫照嘛！特別與時(shí)下的中國(guó)青年朋友們共勉：我們的身體狀況不但關(guān)乎自己人生的未來(lái)，還關(guān)乎國(guó)家民族的運(yùn)勢(shì)，切莫沉迷網(wǎng)絡(luò)、娛樂(lè)、豪飲甚至有毒物品等快意感官的行為，過(guò)早毀掉一生事業(yè)的健康基礎(chǔ)。
治理國(guó)家最高原則的啟示性著作
《漢書藝文志》記載《黃帝內(nèi)經(jīng)》有《針經(jīng)》九卷，《素問(wèn)》九卷，共十八卷。漢代之后幾百年，戰(zhàn)亂頻仍，導(dǎo)致諸多經(jīng)書殘缺乃至失傳。《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)過(guò)唐代王冰恢復(fù)整理，恢復(fù)了《素問(wèn)》九卷八十一篇目;經(jīng)過(guò)宋代史崧恢復(fù)整理，闡揚(yáng)了《靈樞》九卷八十一篇目，遂成近日所見(jiàn)之規(guī)模，歷代被醫(yī)家推為醫(yī)學(xué)至寶。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》約定俗成地被看作是中華醫(yī)學(xué)的開(kāi)始，是最系統(tǒng)、最完備的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論典籍，是預(yù)防、保健、護(hù)理、生理、病理、病原、病癥、針灸、藥治、物治等醫(yī)療方法的開(kāi)端，是中華醫(yī)學(xué)的無(wú)上秘寶。作為一種崇高評(píng)價(jià)，這一點(diǎn)幾乎沒(méi)有任何異議。
但是可能絕大多數(shù)國(guó)人未曾想到，它不但是醫(yī)民的圣經(jīng)，還是治國(guó)的寶典，是管理國(guó)家、經(jīng)濟(jì)天下的無(wú)盡寶藏。有一段話，我認(rèn)為值得每一位中國(guó)人千百遍地誦讀，《靈蘭秘典論》中說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉;肺者，相傅之官，治節(jié)出焉;肝者，將軍之官，謀略出焉;膽者，中正之官，決斷出焉;膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉。”在古代沒(méi)有X光的條件下，在沒(méi)有小白鼠試驗(yàn)的情況下，在沒(méi)有活體解剖的情況下，中國(guó)的先祖是如何做到的？在沒(méi)有現(xiàn)代化設(shè)備的古代，能夠把“人”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能揭示得如此清晰，實(shí)在令人驚嘆！最為關(guān)鍵的還在后面的幾句話：“凡此十二官者，不得相失也，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌�！痹谧x過(guò)上百遍之后，我才突然明白什么叫“以為天下則大昌”！一下子認(rèn)識(shí)到原來(lái)國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理的道理和人體養(yǎng)生的道理“一以貫之”！這也就是中國(guó)古代“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”文化傳統(tǒng)的應(yīng)用典范。“主明下安”四字說(shuō)清楚了國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理中“政府”與“市場(chǎng)”的關(guān)系，挑明了經(jīng)濟(jì)管理的運(yùn)作機(jī)制，并使政府和市場(chǎng)不再人為地分離，真正維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
看過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，方知“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。
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