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內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生的4個境界
導(dǎo)語:《內(nèi)經(jīng)》是我國入選世界記憶名錄的兩部醫(yī)學(xué)古籍之一,在中醫(yī)的傳承與發(fā)展中起到了不可磨滅的作用,被譽為醫(yī)家之宗。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》上古天真論:
黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。
中古之時,有至人者,淳德全道,和于陰陽,調(diào)于四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達(dá)之外,此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。
其次有圣人者,處天地之和,從八風(fēng)之理,適嗜欲于世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離于世,被服章,舉不欲觀于俗,外不勞形于事,內(nèi)無思想之患,以恬愉為務(wù),以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數(shù)。
其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古合同于道,亦可使益壽而有極時。
黃帝說:我聽說上古時代有稱為"真人"的,他們洞悉自然界的規(guī)律,掌握陰陽變化的機理,吸收吐納精氣,獨立修道,精神內(nèi)守以養(yǎng)精氣,全身內(nèi)臟肌肉協(xié)調(diào)一致運動,所以他們與天地同壽,沒有終結(jié)之日,這就是“與道共生”。
中古時代除了“真人”外,還有“至人”,他們敦厚淳樸,養(yǎng)生方法齊全,能夠契合陰陽的變化,適應(yīng)四時氣候的交替變換,避開世俗的紛擾,聚精會神,保全神氣,暢游于天地之間,其視覺和聽覺,四通八達(dá)。這延長了他們的壽命,強健了他們的身體,這種養(yǎng)生方式也屬于真人一類。
還 有另一類圣人,他們安然平和地處于天地之中,能夠順應(yīng)各種氣候變化,起欲求和嗜好都符合世俗社會的要求。他們沒有世間俗人的惱怒的情緒,行為也沒有脫離社 會,單行為舉止又不仿效世俗之人。在外不讓身體過度勞累,在內(nèi)不讓思想有過多的憂慮,以恬靜快樂為根本,以有人自得為目的,所以他們的身體不容易衰老,精 神也不會耗散,壽命就可達(dá)到百歲以上。
再就是賢人,能夠遵循天地、日月、星辰運行的規(guī)律,不是違逆而是順從陰陽的變化,根據(jù)四季氣候的不同及寒暑的變化來調(diào)養(yǎng)身體,從而符合上古真人的養(yǎng)生之道。這樣就可以延長他們的壽命,但終究是有極限的哦。
可能我們現(xiàn)在的人因為各種世俗很難能遵循以上四類人的養(yǎng)生規(guī)律,而從以上的分析中能讀到一點:安然處世,順應(yīng)自然,根據(jù)四季變化來調(diào)養(yǎng)身體是沒錯的。
拓展閱讀:內(nèi)經(jīng)的10條天規(guī)
1
天人合一,順應(yīng)天地
《素問·寶命全形論》指出:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時之法成。”天地自然之中,天氣下降,地氣上升,陰陽交合,萬物滋生,人類為萬物之中最為貴重的成員,是稟天地陰陽之氣而生存的。
因此天地自然的變化,必然對人體的生理病理存在種種直接或間接的影響。比如,在一年四季之中,自然界表現(xiàn)出來的是春生、夏長、秋收、冬藏的發(fā)展變化,而人體的生理功能也會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。
與此同理,在一日之中隨著晝夜晨昏的陰陽變化,人體的生理功能也相應(yīng)出現(xiàn)節(jié)律性的變化。
大道至簡,是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律,是中華文化之精髓,是中華道家哲學(xué),是大道理極其簡單,簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”。 “萬物之始,大道至簡,衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡,不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視,也是人生在世的生活境界。
大道至簡,大道無形,大道無法,這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態(tài)。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中,不求長功,功力自然上長;不求治病,身心自然調(diào)整;不求功能,功能自然顯現(xiàn);你不求大小周天,百脈自然暢通,最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡單的,才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。
大道至簡,人生亦簡。開悟,深奧了就簡單,簡單了才深奧,從看山是山,到看山是山,境界不一樣,從簡單到復(fù)雜,再從復(fù)雜到簡單,就是升華。生活的意義在于簡單,人修煉到一定程度,會淡泊一些事,會簡單,你可以理解別人,但別人不一定理解你,其實人不在理解,在認(rèn)同。
精于心,簡于形。拷問靈魂這是人的終極問題,簡不僅是一種至美,也是一種能力、一種境界?赐噶瞬徽f透,高境界; 朦朧地看,心透 ;透非透、 知未知 ,故意不看透,才是透徹;知道世事看不透,就是透,透徹后的不透徹,明白后的不明白,難得糊涂是真境界。
“大道至簡”是做人的智慧,做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡單,那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單,要有智慧、能力,也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡,因此,功和利,不可趨之若鶩;名和財,不可為之所累。淡泊以明志,寧靜以致遠(yuǎn)。我們要簡簡單單的做人,踏踏實實的做事,用智慧化難為簡。
為名利盡拋寵辱,清純似兒時天真的童貞,樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落,窮巷牛羊歸”的悠閑,聽聞“荷風(fēng)送秋氣,竹露滴清響”的天籟,感受那“空山不見人,但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人,所以他能夠吟出“采菊東籬下,悠然見南山”的絕句;歐陽修也是這樣的一個人,所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。
大道至簡,人生亦簡。簡不是物質(zhì)的貧乏,而是精神的自在;簡不是生命的空虛,而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的,人要學(xué)會簡單、簡樸生活、簡捷行事,放下自己的私心雜念,當(dāng)超出自我欲望的牢籠,當(dāng)真正忘記自己的思想,忘記自己的意識,進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。
人生的繁出于惑,以“仁”抗拒誘惑,以“智”解除困惑。不惑,才是人生由繁入簡的標(biāo)志。弱水三千,我只取一瓢飲;人生百態(tài),須當(dāng)從一而終。樂以忘憂,簡以存真,才是人生的“大道至簡”。
有個大道至簡、平常心是道的故事:一個行者問老道長:“您得道前,做什么?”老道長:“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問:“那得道后呢?”老道長:“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問:“那何謂得道?”老道長:“得道前,砍柴時惦記著挑水,挑水時惦記著做飯;得道后,砍柴即砍柴,擔(dān)水即擔(dān)水,做飯即做飯。”老道長和行者的對話讓我們開悟,許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。
大道至簡,人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路,走過歲月、走過生活,心里有許多的感慨,一切放下,一切自在;當(dāng)下放下,當(dāng)下自在,生活中的很多問題并不需要放在心里,人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下,才能感受到簡單生活的樂趣,才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情,首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量,只是很容易:被習(xí)慣所掩蓋,被時間所迷離,被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的,忘記該忘記的,改變能改變的,接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去,用最少的浪費面對現(xiàn)在,用最多的夢面對未來。
天地之道,簡易而已。 人生苦短,諸事不想太復(fù)雜,簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕,不管你如何怯場,都得演到戲的結(jié)尾。成長過程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段,只能自己寂靜地走,快樂工作、簡單生活才是幸福生活,人要懂得知足常樂,所有的哀傷、痛楚,所有不能放棄的事情,不過是生命里的一個過渡,你跳過了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡單生活,一盞茶,一張桌,一處清幽,日子平淡,心無雜念?墒呛唵蔚纳顓s需要百般的努力,這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的,不完美的是心態(tài),不懂得欣賞的人,就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人,率性而為,把握分寸,隨遇而安,坦然接受現(xiàn)實;簡單做事,不惹事、不生事、不怕事,不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一場漫長對抗,有些人笑在開始,有些人卻贏在最終。試著微笑,試著回眸,放松自己,不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活,隨心、隨性、隨緣,做最好的自己,知足、微笑、淡然,即使再苦再累,只要堅持往前走,屬于自己的風(fēng)景終會出現(xiàn)。
生活容不容易,關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境,心境改變了,處境也會改變。你向生活要得越多,你就會變得越緊張、越復(fù)雜,生活也就越不容易。反之,你對生活要求的越少,就越容易滿足,越容易快樂。江山明月,本無常主,得閑便是主人;大道至簡,活在當(dāng)下,知足便能常樂。
悟入無懷之靜境,一輪之心月獨明,盡顯心靜之境界;心靜自然從容灑脫,持心若水笑面人生,更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世,平淡才是最真,靜默才是最美,生命里最持久的不是繁華,而是平淡,不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心,不開心的時候,心無遮攔地向朋友傾訴煩惱,開心的時候,肆無忌憚地開懷大笑,也許所有的憂愁會在傾訴中流走,所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣,簡單生活,快樂生活,保持心靈原生態(tài),一切都是美好的。
生命里總有一個故事,想講述卻難以開口,就這樣在心底,漸漸譜成了曲。人就是這樣,得不到的永遠(yuǎn)向往,失去了的,才會覺到珍貴。所謂的,得失、情緣、風(fēng)景、驛站,都在時光的塵煙中,慢慢淡散。雖然,有些事情放下很難,但是,不屬于自己的東西,終究會走遠(yuǎn)。
人的一生,注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上,有朗朗的笑聲,有委屈的淚水,懵懂的堅持著,有成功的自信,有失敗的警醒,每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲,生活的美好緣于擁有一顆平常心,生活簡單讓人輕松快樂,想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單,才深悟生命之輕,因為簡單,才洞悉心靈之靜。
中醫(yī)養(yǎng)生重視順應(yīng)天地自然界的運動變化,強調(diào)人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一,這樣才有可能保持健康長壽。
正如《素問·四氣調(diào)神大論》所說:“陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。”不單是四時氣候變化必須適應(yīng)與順從它,地理位置、自然環(huán)境、水質(zhì)空氣等,包括人體也必須很好地加以保護(hù)并順從它、適應(yīng)它。這些都是養(yǎng)生防病必須遵循的重要原則。
2
“氣”是宇宙萬物的本原
老子在《道德經(jīng)》云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。”認(rèn)為構(gòu)成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”!饵S帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說的影響,也認(rèn)為“氣”是宇宙萬物的本原,“太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運終天”。在天地未形成之先便有了氣,充滿太虛而運行不止,然后才生成宇宙萬物[95] 。這其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先,就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣,這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運動,從此便有了星河、七曜,有了陰陽寒暑,有了萬物。陰陽五行的運動,總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。
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法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常
陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本。
上古知道養(yǎng)生之道的人,能夠按照客觀規(guī)律安排生活,養(yǎng)生之法就是讓自身的陰陽保持平衡(人體內(nèi)的陰盛陽衰,或陽盛陰衰就會產(chǎn)生疾病),飲食上要有節(jié)制(不能飲食單一,暴飲暴食,大魚大肉,酒足飯飽等),在起居作息上同樣要有規(guī)律(不要熬夜,經(jīng)常熬夜會造成人體內(nèi)生物鐘紊亂,內(nèi)分泌失調(diào)等),不能過于讓身體疲勞透支。如此,人的外形和體內(nèi)的元氣就得到了養(yǎng)頤,所以懂得養(yǎng)生之道的人能活到百歲。而如今的人,對養(yǎng)生不已為然,飲酒無度,以消耗和糟蹋自己的身體為正常,經(jīng)常醉酒行房,為所欲為,無節(jié)制地耗散先天之精氣(性欲無度就是在消耗生命的本源,節(jié)制性欲,固精保氣,為養(yǎng)生之道),當(dāng)今的人也不顧身體得狀況,過分使用精力,滿足一時之快,尋歡作樂的方式都是有悖于養(yǎng)生之道的,所以到了五十歲便提前衰老了。
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清凈內(nèi)守,調(diào)和情緒
主張以調(diào)養(yǎng)精神思維活動,作為主要途徑來保養(yǎng)生命 、益壽延年。認(rèn)為精神是生命活動的主宰,神靜則對抗衰老、延年益壽。人的思 、慮 、智 、志 、急、魂等,均由精神所主。主張神氣清靜內(nèi)守,不宜躁動妄耗;強調(diào)清心寡欲,抑目靜耳,調(diào)攝神志,順應(yīng)四時,常練靜功,以保持神氣清靜,促進(jìn)健康。
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人有三寶精、氣、神
人,從本質(zhì)上說,只有三樣?xùn)|西:精、氣、神;養(yǎng)生,從根本上說,只有也只需養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。把握住“精氣神”的養(yǎng)生,是最本質(zhì)的、最有效的更是最正道的養(yǎng)生。養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎(chǔ),養(yǎng)氣是養(yǎng)生的路徑,養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵;只有精氣神一起養(yǎng),用“氣”來連通“精”和“神”,我們的身體才能“陰平陽秘”,我們的健康才能持久。
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清積除弊,血脈暢通
中醫(yī)有個概念叫“積聚”。積聚分為:氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經(jīng)絡(luò)則經(jīng)絡(luò)湮瘀,犯于血脈則血脈阻塞,犯于五臟則五臟受累,犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因,中醫(yī)認(rèn)為有外因和內(nèi)因兩大因素。所謂外因,中醫(yī)認(rèn)為是“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害;所謂內(nèi)因則是暴飲暴食等不良生活習(xí)慣造成營養(yǎng)過剩、運動量減少使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)不能消耗利用而積存體內(nèi)、或因情志抑郁造成陰陽代謝失衡、有毒物質(zhì)和惰性物質(zhì)不能及時排泄而滯留體內(nèi),這就是造成積聚的主要原因。
中醫(yī)認(rèn)為,風(fēng)為百病之長,積為百病之源,先積而后著風(fēng)。我們不妨結(jié)合積聚的成因來看一下現(xiàn)代疾病及亞健康癥候群中沒有一個不與積聚有直接因果關(guān)系,故有十人九積之嘆!慶父不死,魯難未已,積聚不除,人何以堪。《內(nèi)經(jīng)·湯液醪醴論》針對上述“嗜欲無窮,而憂患不止,精氣馳壞,榮泣衛(wèi)除”的普遍現(xiàn)象,響亮地提出了“清積”這個典型的調(diào)治原則,用清瀉祛積的方法,疏通洗滌臟腑血脈,這樣才能達(dá)到精神自生,形體自盛,骨肉健壯,健康長壽的目的。
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形勞而不倦
生命在于運動,但是要運動的適度,即“形勞而不倦”。一方面其認(rèn)為人體是需要運動的,即“形勞”。因為人身的氣血要流通運動,就像江河里的水,日夜奔流不息,如果停滯了,水就會發(fā)臭、腐敗,或者由于淤積而沖開河堤泛濫成災(zāi)。因此人不能貪圖安逸,運動不足。另一方面,運動不能過度,即是其言“勞而不倦”;若是勞累過度,則容易引起“勞傷”,又稱“五勞所傷”,即久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。
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謹(jǐn)和五味、食飲有節(jié)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“謹(jǐn)和五味”、“食飲有節(jié)”等飲食調(diào)養(yǎng)。此學(xué)派主張飲食調(diào)養(yǎng),補益精氣,糾正服腑陰陽之偏,以達(dá)到調(diào)治疾病 、延年益壽的目的。唐代名醫(yī)孫思邈是這個學(xué)派的一代宗師,其主導(dǎo)思想是節(jié)制飲食,以食療痛,養(yǎng)老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡,忌膩、厚、生冷。
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綜合調(diào)攝
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,影響人體健康是由諸多復(fù)雜因素構(gòu)成的,除上述天時氣候、地理環(huán)境、水質(zhì)空氣等外界因素外,人體自身的精神情態(tài)、生活起居、飲食習(xí)慣、勞逸房事等內(nèi)在因素也相當(dāng)重要。
因此,要想防病健身、延年益壽,就必須采取各種措施進(jìn)行全方位的綜合調(diào)攝。正如《靈樞·本神》所說:“故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè),如是,則僻邪不至,長生久視。”
這充分說明,人體養(yǎng)生必須是全方位的,只孤立強調(diào)某一方面,都是不成的。既要強調(diào)順從天地自然外界因素,又要強調(diào)調(diào)和情志、安定居處、節(jié)制房事、調(diào)節(jié)飲食等來保養(yǎng)身體。在具體方法上,要根據(jù)自身各方面條件及具體情況,選擇適合自己的各種養(yǎng)生術(shù),綜合調(diào)理,全面攝養(yǎng),從而達(dá)到健康長壽的目的。
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久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋。
久視傷血:因為“肝開竅于目“而“肝受血而能視“,所以久視傷血;
久臥傷氣:過度臥床,易使肺缺乏新鮮空氣的調(diào)節(jié),肺的機能不強健,而肺主一身之氣,所以人體的“氣“由此受傷;
久坐傷肉:長時間久坐,不活動,周身氣血運行緩慢,可使肌肉松弛無力,而“動則不衰“,動則氣血可周流全身,使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養(yǎng);
久立傷骨:久立傷腰腎,腎藏精,而精生髓、髓為骨之液,可養(yǎng)骨,故久立會損傷人體骨骼的功能;
久行傷筋:久行能使膝關(guān)節(jié)過度疲倦,而膝為筋之府,所以說久行傷筋。
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