《內(nèi)經(jīng)》治未病觀

　　《內(nèi)經(jīng)》全稱(chēng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)書(shū)，成書(shū)年代約為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。以下是小編整理的《內(nèi)經(jīng)》治未病觀，希望對(duì)大家有所幫助。

　　治未病一詞最早見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《素問(wèn)·刺熱》曰：“肝熱腎熱，頤先赤。

　　病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病�！薄端貑�(wèn)四氣調(diào)神大論》中曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”。以“渴而穿井，斗而鑄錐”為喻，形象地說(shuō)明治未病的醫(yī)學(xué)思想，這里所說(shuō)的“不治已病治未病”的原則，并不是說(shuō)中醫(yī)不治療已經(jīng)發(fā)生的疾病，而是強(qiáng)調(diào)不應(yīng)只注意已發(fā)生的病，更重要的是把“注意力”放在有可能即將發(fā)生的疾病上，體現(xiàn)了治未病的觀點(diǎn)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中治未病的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在：未病先防、既病防變、病中防逆轉(zhuǎn)、瘥后防復(fù)發(fā)四個(gè)方面。下面我從疾病的發(fā)生、發(fā)展、傳變、復(fù)發(fā)四個(gè)方面分述之。

　　一、未病先防-防止疾病的發(fā)生

　　未病先防是指在未病之前，采取各種措施，做好預(yù)防工作，以防止疾病的發(fā)生。在中醫(yī)學(xué)中，醫(yī)者的最高境界就是在疾病發(fā)生之前采取正確的預(yù)防措施，防止疾病的發(fā)生。如何才能做到未病先防?《素問(wèn)刺法論》中曰：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，說(shuō)明“治未病”的主要內(nèi)容是內(nèi)存正氣。

　　1.增強(qiáng)正氣

　　《素問(wèn)上古天真論》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。”增強(qiáng)自身體質(zhì)，提高人體正氣，從而增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力，進(jìn)而能達(dá)到形與神俱、終其天年�！叭梭w正氣”是決定疾病是否發(fā)生發(fā)展的關(guān)鍵因素。《靈樞·百病始生》更具體指出：“風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無(wú)虛，故邪不能獨(dú)傷人。此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得乃客其形”�！端貑�(wèn)評(píng)熱病論》曰：“邪之所湊，其氣必虛”;《素問(wèn)·生氣通天論》“內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。”均突出“正氣”對(duì)疾病與健康的主導(dǎo)性思想。

　　2.顧護(hù)腎臟

　　腎為先天之本，《素問(wèn)六節(jié)藏象論》曰：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。”腎精化腎氣，腎氣分陰陽(yáng)，腎陰與腎陽(yáng)能資助、促進(jìn)全身臟腑陰陽(yáng)，腎又稱(chēng)五臟陰陽(yáng)之本。腎精、腎氣關(guān)系到人體的生長(zhǎng)、發(fā)育、生殖等功能及機(jī)體陰陽(yáng)平衡的調(diào)節(jié)。護(hù)腎保精而使人體精氣充足、形健神旺，達(dá)到正氣存內(nèi)、邪不可干。《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確提出“竭其精”、“散其真”是促人衰老的主要因素。精藏于腎，《素問(wèn)上古天真論》曰：“入房過(guò)度則傷腎”，“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也�！币虼耍�欲得長(zhǎng)生需保精，保精則必節(jié)欲，同時(shí)注重生活起居規(guī)律，才能延年益壽。

　　3.調(diào)神養(yǎng)性

　　《素問(wèn)舉痛論》曰：“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié)。”精神情志活動(dòng)，與人的生理、病理變化有密切的關(guān)系。情志活動(dòng)異常影響臟腑氣機(jī)，導(dǎo)致臟腑氣機(jī)升降失常，從而繼發(fā)多種疾病�！端貑�(wèn)上古天真論》曰：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?”，思想安閑清靜，沒(méi)有雜念，精神守持于內(nèi)而不使外耗，則疾病無(wú)以生。《靈樞·百病始生》曰：“喜怒不節(jié)，則傷臟”，“喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎�！本�神活動(dòng)是由五臟所產(chǎn)生的，又能反作用于五臟，影響五臟的生理功能。調(diào)神養(yǎng)性是人類(lèi)調(diào)節(jié)自己的情志，以適應(yīng)環(huán)境變化，保證身體健康的重要方法。故精神調(diào)養(yǎng)是防病的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)精神情志的不暢也能使人生病，所以無(wú)論是防病還是治病都要注意到精神對(duì)機(jī)體的重要作用。

　　4.順應(yīng)自然

　　《素問(wèn)生氣通天論》曰：“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也。”《素問(wèn)上古天真論》曰：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)�！比艘�了解和掌握自然變化規(guī)律，主動(dòng)地采取養(yǎng)生措施以適應(yīng)其變化，這樣才能使各種生理活動(dòng)與自然界的節(jié)律相協(xié)調(diào)，保持健康，增強(qiáng)正氣，避免邪氣的侵害，從而預(yù)防疾病的發(fā)生。正如《素問(wèn)四氣調(diào)神大論》曰：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根�！边@里指的就是要遵循四時(shí)變化規(guī)律，順應(yīng)自然的衣食調(diào)配，起居有常，動(dòng)靜合宜。《素問(wèn)四氣調(diào)神大論》曰：“夫陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道�！别B(yǎng)生要遵循春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律。若違逆四時(shí)而作，將損傷五臟精氣。生活起居，精神情志的調(diào)攝要順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)變化，防止六淫外邪侵襲。

　　5.調(diào)攝飲食

　　《素問(wèn)生氣通天論》曰：“是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶ǎ�長(zhǎng)有天命�！憋嬍秤泄�(jié)，謹(jǐn)和五味調(diào)和，有利于身體健康�！端貑�(wèn)六節(jié)藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味�！标U明“養(yǎng)生之道，莫先于食”的道理，飲食是人身營(yíng)養(yǎng)的直接來(lái)源，維持著人體的正�；顒�(dòng)�？朔�飲食偏嗜，五味要搭配適合，不可偏嗜某味，以防某臟之精氣偏盛。食物與藥物一樣，也有寒溫之分，故食性最好是寒溫適宜，或據(jù)體質(zhì)而調(diào)配，體質(zhì)偏熱之人，宜食寒涼而忌溫?zé)嶂�品，體質(zhì)偏寒之人則反之;又各種食物含不同的養(yǎng)分，故要調(diào)配適宜，不可偏食。正如《素問(wèn)藏氣法時(shí)論》曰：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味和而服之，以補(bǔ)益精氣�！薄端貑�(wèn)生氣通天論》曰：“味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑;味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡;味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚;味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央�！币虼孙嬍称�嗜則導(dǎo)致臟氣偏盛、偏衰。飲食起居對(duì)人體的正氣強(qiáng)弱有很大關(guān)系，養(yǎng)生就是要合理飲食，保證營(yíng)養(yǎng)全面充足，以增強(qiáng)人體自身免疫能力和防病抗邪的能力，因此飲食關(guān)乎人之康壽與疾病的發(fā)生發(fā)展。

　　二、既病防變-防止疾病的發(fā)展

　　《素問(wèn)·生氣通天論》中有“病久則傳化,上下不并,良醫(yī)弗為”的告誡。指出疾病日久傳變的必然趨勢(shì)和造成“良醫(yī)弗治”的嚴(yán)重后果。既病防變是指疾病發(fā)生的初始階段，應(yīng)力求做到早期診斷，早期治療，以防止疾病的發(fā)展及傳變。早期診治就要求病者勿諱疾忌醫(yī),醫(yī)者要掌握疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律及其傳變途徑,才能防微杜漸有效地治療,而臨床的要點(diǎn)就是根據(jù)疾病傳變規(guī)律,先安未受邪之地。《素問(wèn)離合真邪論》曰：“邪之新客來(lái)也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。”強(qiáng)調(diào)早期治療，病初積極采取措施，有利于促使疾病早期治愈，防止病情進(jìn)一步發(fā)展。若疾病進(jìn)一步發(fā)展，得不到有效控制，則預(yù)后堪憂，外邪侵入人體后，如果不早期治療，就有可能由表入里，由輕變重，步步深入，以致侵犯內(nèi)臟，造成難治及不治的后果。所以在診治疾病時(shí)，僅對(duì)已發(fā)生病變的部位進(jìn)行治療是不夠的，還必須掌握疾病發(fā)展轉(zhuǎn)變的規(guī)律，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)病邪轉(zhuǎn)變趨向。對(duì)可能被影響的部位，采取預(yù)防措施，以阻止疾病轉(zhuǎn)至該處，終止其發(fā)展、轉(zhuǎn)變。

　　疾病，是致病邪氣作用于人體，人體正氣與之抗?fàn)幎�引起的機(jī)體陰陽(yáng)失調(diào)、臟腑組織損傷或生理功能障礙的一個(gè)完整的生命過(guò)程。在疾病的過(guò)程中，由于邪正斗爭(zhēng)的消長(zhǎng)，疾病的發(fā)展，可能會(huì)出現(xiàn)由淺入深，由輕到重，由單純到復(fù)雜的發(fā)展變化。早期診治，其原因就在于疾病的初期，病位淺，病情多較輕且簡(jiǎn)單，正氣未衰，邪氣不盛，治療較益，傳變較少。《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中曰：“故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟者。治五臟者半生半死也�！闭f(shuō)明疾病越早診治，疾病越輕，療效越好，如治療不及時(shí)，病邪就會(huì)有表及里，病情愈趨深重、復(fù)雜，治療難度也就增加了�！鹅`樞·逆順》強(qiáng)調(diào)“上工刺其未生者也，其次，刺其未盛也，其次，刺其已衰者也……方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌�！痹诩膊∩形瓷�、未發(fā)或病之初期就針灸治療，早遏其路。

　　三、病中防逆轉(zhuǎn)-防止疾病的傳變

　　病中防逆轉(zhuǎn)主要表現(xiàn)在防止傳變，是指在掌握疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律及傳變途徑的基礎(chǔ)上，早期診斷與治療以防止疾病的發(fā)展�！端貑�(wèn)·玉機(jī)真臟論》曰：“五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五臟而當(dāng)死�！卑盐詹�機(jī)，掌握疾病的傳變規(guī)律，采取針對(duì)有效的措施阻止逆轉(zhuǎn)正是“治未病”的重要內(nèi)容，正如《素問(wèn)·八正神明論》曰：“上工救其萌芽，必先見(jiàn)三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗”。在治療過(guò)程中，把握時(shí)機(jī)，防止疾病向嚴(yán)重復(fù)雜的方面發(fā)展，即《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所謂“見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆”之意，其目的在于防止疾病傳變及加重。病中防逆轉(zhuǎn)，首先醫(yī)者要善于根據(jù)疾病的不同運(yùn)用相應(yīng)的治療方法，如針灸、藥物、導(dǎo)引、按摩等，這樣才能效如桴鼓，即《素問(wèn)·異法方宜論》曰：“圣人雜合以治，各得其所宜，治所以異而病皆愈”之意。其次，要掌握疾病的傳變規(guī)律，對(duì)可能被波及的臟器采取預(yù)防措施，防止疾病向嚴(yán)重復(fù)雜的方向發(fā)展轉(zhuǎn)化。疾病一般都有其一定的傳變規(guī)律和途徑，如《素問(wèn)·熱論》曰：“傷寒一日，巨陽(yáng)受之…，二日陽(yáng)明受之…，三日三陽(yáng)受之…。”漢代張仲景正是在《素問(wèn)·熱論》的啟發(fā)下創(chuàng)立了六經(jīng)辨證，并懂得在未傳之時(shí)及早干預(yù)，防止傳變。

　　四、瘥后防復(fù)發(fā)-防止復(fù)發(fā)

　　瘥后防復(fù)是指在疾病初愈的康復(fù)階段，要采取各種調(diào)攝措施，防止疾病的復(fù)發(fā)。由于疾病初愈之時(shí)，往往正氣未復(fù)，邪氣未盡，如果調(diào)攝不當(dāng)，很容易導(dǎo)致其復(fù)發(fā)或產(chǎn)生后遺癥。如《素問(wèn)·熱論》曰：“病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也�！奔磸�(qiáng)調(diào)在熱病將愈之時(shí)應(yīng)忌食肥甘厚味以免助長(zhǎng)熱邪，導(dǎo)致熱病遷延不愈。《素問(wèn)·腹中論》：“帝曰：其時(shí)有復(fù)發(fā)者何也?岐伯曰：此飲食不節(jié)，故時(shí)有病也”。疾病初愈，雖然癥狀消失，但此時(shí)邪氣未盡，正氣未復(fù)，氣血未定，陰陽(yáng)未平，必待調(diào)理方能漸趨康復(fù)。所以在病后初愈，仍需適當(dāng)用藥，鞏固療效;同時(shí)配合飲食調(diào)養(yǎng)，注意勞逸得當(dāng)，生活起居有規(guī)律，從而避免疾病的復(fù)發(fā)。否則，若適逢新感病邪，飲食不慎，過(guò)于勞累，均可助邪傷正，使正氣更虛，余邪復(fù)盛，引起疾病復(fù)發(fā)。如傷寒新愈，若起居作勞，或飲食不節(jié)，就會(huì)發(fā)生勞復(fù)、食復(fù)之變，從而提示人疾病初愈，應(yīng)慎起居、節(jié)飲食、勿作勞，做好疾病后期的善后治療與調(diào)理，方能鞏固療效，防止疾病復(fù)作，以收全功。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》治未病是以人體健康為對(duì)象，以事先預(yù)防為主軸的健康醫(yī)學(xué)體系�！秲�(nèi)經(jīng)》治未病主要體現(xiàn)在防止疾病的發(fā)生、發(fā)展、傳變、復(fù)發(fā)，即未病先防、既病防變、病中防逆轉(zhuǎn)、瘥后防復(fù)發(fā)四個(gè)方面。日常養(yǎng)生著眼于居安思危、未雨綢繆，遵循養(yǎng)生之道，強(qiáng)身保健，抗衰延壽，是治未病的最高境界和最重要內(nèi)容。治欲病立足于察微知著，防微杜漸，遵循生成規(guī)律，調(diào)氣于疾病之先。治已病著力于早期治療，知常達(dá)變，遵循傳變規(guī)律，阻斷傳變，避免危害。《黃帝內(nèi)經(jīng)》治未病為建立中醫(yī)特色的健康醫(yī)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　傳本演變

　　一、《素問(wèn)》

　　《素問(wèn)》之名最早見(jiàn)于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》:"撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚》、《藥錄》。"

　　林億、高保衡等人的"新校正"說(shuō):人是具備氣形質(zhì)的生命體，難免會(huì)有小大不同的疾病發(fā)生，故以問(wèn)答形式予以闡明，這就是《素問(wèn)》本義 。隋代楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》，逕稱(chēng)為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見(jiàn)地的。

　　《素問(wèn)》自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書(shū)到齊梁間全元起作《素問(wèn)訓(xùn)解》時(shí)，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問(wèn)》時(shí)，《素問(wèn)》的第七卷已經(jīng)亡佚了。王冰認(rèn)為是"懼非其人而時(shí)有所隱，故第七一卷師氏藏之"的緣故。王冰自謂"得先師張公秘本"，"因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷"。由于王冰補(bǔ)入了《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》等七篇大論，并將《素問(wèn)》全文廣為次注，所以才從原來(lái)的九卷大大地?cái)U(kuò)展為二十四卷，從而成了如今流行的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》。當(dāng)然還有元代胡氏"古林書(shū)堂"十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本，但其內(nèi)容、篇目次第并無(wú)變動(dòng)，一如王冰舊作。

　　二、《靈樞》

　　《靈樞》最早稱(chēng)《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有"先立《針經(jīng)》"之語(yǔ)，相當(dāng)于自我介紹。后來(lái)又稱(chēng)為《九卷》 ，晉皇甫謐復(fù)又稱(chēng)之為《針經(jīng)》，再后又有《九虛》 、《九靈》 、《黃帝針經(jīng)》 等名。

　　《靈樞》一名，始見(jiàn)于王冰《素問(wèn)》序及王冰的《素問(wèn)》注語(yǔ)中。王冰在注《素問(wèn)》時(shí)，曾兩次引用"經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)"這句話，在《三部九候論》中引用時(shí)稱(chēng)"《靈樞》曰"，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時(shí)又稱(chēng)"《針經(jīng)》曰"，可知《靈樞》即《針經(jīng)》。而其他《素問(wèn)》注中所引《針經(jīng)》，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點(diǎn)。

　　《靈樞》名稱(chēng)的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析。馬翃 和張介賓 認(rèn)為是因?yàn)闃袡C(jī)之玄奧�！鹅`樞》主要研究的是針刺問(wèn)題，故稱(chēng)《針經(jīng)》;因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九靈》、《九虛》等名。

　　至于《靈樞》，雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個(gè)傳本系統(tǒng)，但隋唐以后都亡佚了。宋代林億、高保衡等人校正醫(yī)書(shū)時(shí)也因其殘缺過(guò)甚而欲校不能。南宋史崧所獻(xiàn)的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上均有所不同，但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之《素問(wèn)》卷數(shù)相同而別無(wú)深意。因?yàn)樵�本這兩部書(shū)都是九卷，所以最終都成了二十四卷。

　　元代胡氏"古林書(shū)堂"刊本將《靈樞》并為十二卷，也是與其所刊《素問(wèn)》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷，則是因?yàn)椤鹅`樞》較《素問(wèn)》文字量少的緣故。

　　總之，王冰次注的二十四卷本《素問(wèn)》是現(xiàn)存最早、又經(jīng)北宋校正醫(yī)書(shū)局校正的版本。

　　史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現(xiàn)存最早和唯一行世的版本。

　　學(xué)術(shù)思想

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了中國(guó)古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬(wàn)物皆是由其原初物質(zhì)"氣"形成的。在"人與天地相參"、"與日月相應(yīng)"的觀念指導(dǎo)下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。

　　一、"氣"是宇宙萬(wàn)物的本原

　　老子在《道德經(jīng)》云:"有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。"認(rèn)為構(gòu)成世界的原初物質(zhì)是形而上者的"道"。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱(chēng)之為"氣"�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說(shuō)的影響，也認(rèn)為"氣"是宇宙萬(wàn)物的本原，"太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天"。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運(yùn)行不止，然后才生成宇宙萬(wàn)物 。這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬(wàn)物化生的開(kāi)始。由于氣的運(yùn)動(dòng)，從此便有了星河、七曜，有了陰陽(yáng)寒暑，有了萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行的運(yùn)動(dòng)，總統(tǒng)著大地的運(yùn)動(dòng)變化和萬(wàn)物的發(fā)生與發(fā)展。

　　二、人與自然的關(guān)系

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人與自然息息相關(guān)，是相參相應(yīng)的，自然界的運(yùn)動(dòng)變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)人體發(fā)生影響�！端貑�(wèn)·寶命全形論》說(shuō):"人以天地之氣生，四時(shí)之法成"。是說(shuō)人和宇宙萬(wàn)物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時(shí)的法則而生長(zhǎng) 。人生天地之間，必須要依賴(lài)天地陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)和滋養(yǎng)才能生存。

　　人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個(gè)外環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致，這就要求人對(duì)自然要有很強(qiáng)的適應(yīng)性。《靈樞·五癃津液別》說(shuō):"天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出�！�…天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。"這顯然是水液代謝方面對(duì)外環(huán)境的適應(yīng)。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對(duì)春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應(yīng)性反應(yīng)，以此達(dá)到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變 。就是一日之內(nèi)、日夜之間，人體也會(huì)隨天陽(yáng)之氣的盛衰而相應(yīng)變化。如果違反了客觀規(guī)律，也會(huì)受到損害。

　　人與自然這種相參相應(yīng)的關(guān)系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見(jiàn)的。無(wú)論是生理還是病理，無(wú)論是養(yǎng)生預(yù)防還是診斷與治療，都離不開(kāi)這種理論的指導(dǎo)。

　　三、人是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體

　　人是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體，這在生命開(kāi)始時(shí)已經(jīng)決定了 。具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽(yáng)二氣相媾，形成了生命體 。生命體形成之后，陰陽(yáng)二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉(zhuǎn)化，又相互斗爭(zhēng)。

　　從人體的組織結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個(gè)層次的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體 ，還把每一臟、每一腑再分出陰陽(yáng)，從而使每一層次，無(wú)論整體與局部、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。

　　四、人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的五臟，實(shí)際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。

　　以心為例:心居胸中，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開(kāi)竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時(shí)，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過(guò)經(jīng)絡(luò)氣血聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調(diào)、資生和抑制，在相對(duì)穩(wěn)態(tài)的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動(dòng)。

　　五、生命觀

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的神的存在，認(rèn)識(shí)到生命現(xiàn)象來(lái)源于生命體自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為陰陽(yáng)二氣是萬(wàn)物的胎始 。對(duì)整個(gè)生物界，則認(rèn)為天地萬(wàn)物和人都是天地陰陽(yáng)二氣交合的產(chǎn)物。陰陽(yáng)二氣是永恒運(yùn)動(dòng)的，其基本方式就是升降出入 �！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把精看成是構(gòu)成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動(dòng)力 。在《靈樞·經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過(guò)程:"人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)"。這種對(duì)生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認(rèn)識(shí)是基本正確的。

　　六、形神統(tǒng)一觀

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于形體與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了的說(shuō)明，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來(lái)的生命運(yùn)動(dòng)。

　　在先秦諸子中對(duì)神以及形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有哪一家比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)更清楚、更接近科學(xué)。關(guān)于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》 和《素問(wèn)·上古天真論》 。如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。如《素問(wèn)·湯液醪醴》 和《素問(wèn)·逆調(diào)論》 �！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)有非常大的貢獻(xiàn)。

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