《黃帝內(nèi)經(jīng)》四季調(diào)神大論篇
內(nèi)經(jīng)闡述河圖洛書(shū)、易經(jīng)之醫(yī)之用、五運(yùn)六氣、正邪辯證、陰陽(yáng)辯證、氣血辯證、六氣辯證、六經(jīng)辯證、三焦辯證等。下面是《黃帝內(nèi)經(jīng)》四季調(diào)神大論篇，和小編一起來(lái)看看吧。
春三月，此謂發(fā)陳1，天地俱生，萬(wàn)物以榮2，夜臥早起3，廣步于庭4，被發(fā)緩形，以使志生5，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰6，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也7。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少8。
1 王冰 春陽(yáng)上升，氣潛發(fā)散，生育庶物，陳其姿容，故曰發(fā)陳也。所謂春三月者，皆因節(jié)候而命之，夏秋冬亦然。
楊上善 陳，舊也，言春三月，草木舊根舊子皆發(fā)生也。
張介賓 發(fā)，啟也。陳，故也。春陽(yáng)上升，發(fā)育庶物，啟故從新，故曰發(fā)陳。
2 王冰 天氣溫，地氣發(fā)，溫發(fā)相合，故萬(wàn)物滋榮。
楊上善 天之父也，降之以德，地之母也，資之以氣，德之與氣，俱能生也，物因德氣，英華開(kāi)發(fā)也。
張介賓 萬(wàn)象更新也。
3 楊上善 春之三月，主膽，肝之腑，足少陽(yáng)用事，陰消陽(yáng)息。故養(yǎng)陽(yáng)者，至夜即臥，順陰消也。蚤字，古早字。旦而起，順陽(yáng)息也。
4 王冰 溫氣生，寒氣散，故夜臥早起，廣步于庭。
張介賓 廣，大也。所以布發(fā)生之氣也。
5 王冰 法象也，春氣發(fā)生于萬(wàn)物之首，故被發(fā)緩形，以使志意發(fā)生也。
楊上善 廣步于庭，勞以使志也。被發(fā)緩形，逸以使志也。勞逸處中，和而生也。故其和者，是以內(nèi)攝生者也。
張介賓 緩，和緩也。舉動(dòng)和緩以應(yīng)春氣，則神定而志生，是即所以使也。后仿此。
6 王冰 春氣發(fā)生，施無(wú)求報(bào)，故養(yǎng)生者必順于時(shí)也。
張介賓 皆所以養(yǎng)發(fā)生之德也。故君子于啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折。予，與同。
7 王冰 所謂因時(shí)之序也。然立春之節(jié)，初五日東風(fēng)解凍，次五日蟄蟲(chóng)始振，后五日魚(yú)上冰。次雨水氣，初五日獺祭魚(yú)，次五日鴻雁來(lái)，后五日草木萌動(dòng)。次仲春驚蟄之節(jié)，初五日小桃華，新校正云：詳“小桃華”《月令》作“桃始華”。次五日倉(cāng)庚鳴，后五日鷹化為鳩。次春分氣，初五日玄鳥(niǎo)至，次五日雷乃發(fā)聲，芍藥榮，后五日始電。次季春清明之節(jié)，初五日桐始華，次五日田鼠化為鴽，牡丹華，后五日虹始見(jiàn)。次谷雨氣，初五日萍始生，次五日鳴鳩拂其羽，后五日戴勝降于桑。凡此六氣一十八候，皆春陽(yáng)布發(fā)生之令，故養(yǎng)生者必謹(jǐn)奉天時(shí)也。新校正云：詳“芍藥榮，牡丹華”，今《月令》無(wú)。
楊上善 生、予、賞者，順少陽(yáng)也。殺、奪、罰者，逆少陽(yáng)也。故順成和，則外攝生也。內(nèi)外和順，春之應(yīng)也。斯之順者，為身為國(guó)養(yǎng)生道也。
張介賓 四時(shí)之令，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏。凡此應(yīng)春氣者，正所以養(yǎng)生氣也。
8 王冰 逆，謂反行秋令也。肝象木，王于春，故行秋令則肝氣傷。夏火王而木廢，故病生于夏。然四時(shí)之氣，春生夏長(zhǎng)，逆春傷肝，故少氣以奉于夏長(zhǎng)之令也。
楊上善 肝氣在春，故晚臥形晚起，逸體急形，殺奪罰者，皆逆少陽(yáng)也。故其為身者，逆即傷肝，夏為傷寒熱病變也。其為國(guó)也，霜雹風(fēng)寒災(zāi)害變也。春時(shí)內(nèi)外傷者，奉夏生長(zhǎng)之道不足也。
張介賓 逆，不順也。奉，承也。肝屬木，王于春。春失所養(yǎng)，故傷肝，肝傷則心火失其所生。故當(dāng)夏令則火有不足，而寒水侮之，因?yàn)楹�。寒變者，變熱為寒也。春生既逆，承生氣而夏長(zhǎng)者少矣。
(以上為內(nèi)經(jīng)注家摘錄)
陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，生殺之本始，神明之府也(陰陽(yáng)應(yīng)象大論)。調(diào)神其實(shí)就是平衡身體的陰陽(yáng)，那么，什么是神呢?《內(nèi)經(jīng)——靈樞·本神篇》：“生之來(lái)，謂之精，兩精相搏謂之神�！狈催^(guò)來(lái)說(shuō)平衡陰陽(yáng)兩精就是調(diào)神。
冬天，外界寒冷，生物的毛竅緊閉，熱量集聚在身體里。春天到了毛竅應(yīng)隨氣溫的回暖，慢慢打開(kāi)，讓集聚的熱有序的釋放。是否可以認(rèn)為集聚的熱就是陳的一部分呢?為了發(fā)陳要漫步緩行，為了發(fā)陳要放開(kāi)頭發(fā)，松解衣帶(有褲子是公元前310年趙武靈王胡服騎射后的事情)，緩形，緩醒。為了不影響發(fā)陳的節(jié)奏要調(diào)整情志，給予讓人開(kāi)心(道教常談善能生陽(yáng))，勿罰其實(shí)是仁心，幫助了別人，贊美了別人，自己其實(shí)得到了順應(yīng)自然節(jié)奏的獎(jiǎng)賞。 春應(yīng)肝木，肝，將軍之官，肝氣生，以升心火，如情志壓抑，飲食不潔，起居無(wú)常，就不會(huì)很好的生發(fā)肝氣�！秲�(nèi)經(jīng)》曰：春傷于風(fēng)，夏必飧泄。夏傷于暑，秋必痃瘧。秋傷于濕，冬必咳嗽。冬傷于寒，春必病溫。到了夏天，會(huì)有泄瀉的病癥。
“一日之計(jì)在于晨”其實(shí)也是這個(gè)意思。
從上段可以看出古人的季節(jié)養(yǎng)生，兼顧承順，奉天時(shí)，守天時(shí)。這其實(shí)是把人放在自然中整體協(xié)調(diào)，不是一時(shí)一事，而是一事四時(shí)。
拓展閱讀：內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生之祝您好運(yùn)
給親朋好友誠(chéng)摯的祝福有很多種，最受歡迎是“祝您好運(yùn)”。當(dāng)江湖走老了，膽子走小時(shí)，越能體會(huì)冥冥中的“運(yùn)”。為什么叫“好運(yùn)”?運(yùn)到底從哪里來(lái)的?
運(yùn)，是走部，內(nèi)為車(chē)﹔作為動(dòng)詞為轉(zhuǎn)動(dòng)、運(yùn)用﹔作為名詞為氣數(shù)。地的南北稱為運(yùn)﹔食物從口入，再?gòu)拇蟊愠鼋羞\(yùn)﹔國(guó)家的命運(yùn)叫運(yùn)祚﹔物體有規(guī)則的.循環(huán)動(dòng)作叫運(yùn)行﹔運(yùn)筆如飛，是運(yùn)用﹔運(yùn)籌帷幄，是運(yùn)的權(quán)術(shù)。最能使英雄低頭，令凡夫俗子無(wú)奈的是命運(yùn)。
將“命”字拆開(kāi)來(lái)看，是一個(gè)口，一個(gè)令，也就是說(shuō)命是一個(gè)口令，到底是誰(shuí)在下口令?是造物者，是天命﹔而運(yùn)是人的造作。發(fā)牌的是老天，洗牌的是人。人要怎樣洗這副天地之牌?就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。”
《素問(wèn)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始�！崩献孀谟藐庩�(yáng)反映宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。先圣先賢用術(shù)數(shù)、技術(shù)和數(shù)學(xué)，記錄宇宙天體、太陽(yáng)、月亮、星宿的運(yùn)行規(guī)律，以十天干和十二地支，結(jié)合五行生克制化的運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系，彰顯自然界生生不息的節(jié)律。
《內(nèi)經(jīng)》講五運(yùn)六氣，五運(yùn)講的是五行之氣的運(yùn)動(dòng)，是關(guān)于地球軌道的變動(dòng)影響氣候﹔六氣指的是宇宙氣化成風(fēng)寒、暑濕、燥火，氣候的變化。子午流注，是人的生物時(shí)鐘，以十二經(jīng)絡(luò)對(duì)應(yīng)十二時(shí)辰。人體是個(gè)小宇宙，當(dāng)經(jīng)絡(luò)開(kāi)合，就交互著五運(yùn)六氣，與宇宙頻率共振。
24節(jié)氣是依太陽(yáng)在黃道上運(yùn)動(dòng)位置，反應(yīng)出季節(jié)、氣候和天氣變化的情形。人體的疾病和節(jié)氣有很大關(guān)連，過(guò)節(jié)就是過(guò)劫。諺語(yǔ)說(shuō)：“白露身不露，寒露腳不露�！碑�(dāng)節(jié)氣在轉(zhuǎn)變時(shí)，人要與自然同步調(diào)整，休息養(yǎng)生，才能過(guò)關(guān)避劫。也就是要“和于術(shù)數(shù)”，按天地陰陽(yáng)變化指導(dǎo)人養(yǎng)生，達(dá)到“和”的境界，就能安享天年而去。
當(dāng)順應(yīng)天地節(jié)律而養(yǎng)生，就是會(huì)走運(yùn)，所以說(shuō)“祝您好運(yùn)”﹔背離天道而行，就是會(huì)壞運(yùn)。每個(gè)人都是地球旅客(天行者)，坐著地球太空母艦，航駛在宇宙中，以每秒約458.8公尺速度，繞著地軸自轉(zhuǎn)﹔以每秒約30公里速度，繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)﹔又隨著太陽(yáng)系，以每秒約250公里速度，繞著銀河中心公轉(zhuǎn)﹔再隨著銀河中心，以每秒約600公里速度，繞向長(zhǎng)蛇座公轉(zhuǎn)。
《內(nèi)經(jīng)》中的七篇大論是王冰在整理《素問(wèn)》時(shí)補(bǔ)入的，主要論述運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，為《內(nèi)經(jīng)》主要學(xué)術(shù)內(nèi)容之一。洋洋灑灑七篇大論，共計(jì)五萬(wàn)二千多字，篇幅約占《素問(wèn)》的三分之一，內(nèi)容上及天文，下涉地理，中傍人事，主要論述了天體運(yùn)行的規(guī)律對(duì)氣候變化的影響，以及氣候變化對(duì)人體的生理、病理影響。
在對(duì)疾病的治療方面，七篇大論作了重大貢獻(xiàn)。
第一次提出 “ 逆者正治，從者反治 ” 原則。 “ 寒者熱之，熱者寒之”“ 堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之 ……” 均屬正治法， “ 寒因寒用，熱因熱用，塞因塞用，通因通用 ” 則屬反治法。但無(wú)論正治、反治，其本質(zhì)則一，目的均是 “ 疏氣令調(diào)，則其道也 ” 。
第一次對(duì)虛寒虛熱的治療提出了治則 ——“ 諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng)，所謂求其屬也” 。此法后被王冰注釋為： “ 益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽(yáng)光 ” ，成為歷代醫(yī)家補(bǔ)益陰陽(yáng)虛衰的至理名言。
第一次對(duì)方劑配伍制定了君臣佐使的法則 ——“ 主病之謂君，佐君之謂臣，應(yīng)臣之謂使 ” ，并且設(shè)立了大、小、奇、偶、緩、急、復(fù)七方的配伍與主治功效。其中的 “ 反佐法 ” ，確實(shí)打開(kāi)了醫(yī)家的治法思路，使許多疑難危重病者在緊急關(guān)頭得到了救治。
首倡了用藥原則，應(yīng) “ 用寒遠(yuǎn)寒，用涼遠(yuǎn)涼，用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱，食宜同法 ”“ 發(fā)表不遠(yuǎn)熱，攻里不遠(yuǎn)寒 ” 。對(duì)婦人重身而病，治療可遵循 “ 有故無(wú)殞?zhuān)酂o(wú)殞也 ” 之訓(xùn)，大膽施治，因 “ 大積大聚，其可犯也，衰其大半而止 ” ，藥達(dá)病所，攻下的是邪氣，無(wú)礙母子之體。
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