《木蘭詩》備課資料

　　導(dǎo)語：《木蘭詩》以人物問答及鋪陳、排比、對偶、互文等手法描述人物情態(tài)，刻畫人物心理，生動細(xì)致，神氣躍然，使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為您整理的《木蘭詩》備課資料，歡迎閱讀!

　　一、課文補(bǔ)遺

　　《樂府詩集》(卷二十五)收錄的唐朝人韋元甫所作的一首《木蘭詩》

　　木蘭抱杼嗟，借問復(fù)為誰?欲聞所戚戚，感激強(qiáng)起顏。老父隸兵籍，氣力日衰耗。豈足萬里行?有子復(fù)尚少!胡沙沒馬足，朔風(fēng)裂人膚。老父舊羸病，何以強(qiáng)自扶?木蘭代父去，秣馬備戎行。易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝。馳馬赴軍幕，慷慨?dāng)y干將。朝屯雪山下，暮宿青海傍。夜襲燕支虜，更攜于闐羌。將軍得勝歸，士卒還故鄉(xiāng)。父母見木蘭，喜極成悲傷。木蘭能承父母顏，卻卸巾鞲(gōu，用以束衣袖的臂套)理絲黃。昔為烈士雄，今為嬌子容。親戚持酒賀，父母始知生女與男同。門前舊軍部，十年共崎嶇，本結(jié)兄弟交，死戰(zhàn)誓不渝。今者見木蘭，言聲雖是顏貌殊，驚愕不敢前，嘆重徒嘻吁。世有臣子心，能如木蘭節(jié)，忠孝兩不渝，千古之名焉可滅!

　　二、焦點(diǎn)爭鳴

　　1、花木蘭是英雄還是孝女?

　　《木蘭詩》講述的是花木蘭代父從軍，征戰(zhàn)沙場，最終凱旋而歸，解甲歸田的故事。如果我們認(rèn)真地咀嚼此詩，再結(jié)合作品所產(chǎn)生的時代背景，我們不難看出：木蘭最突出、最主要的形象實(shí)際是一個孝女，而不是一位英雄。木蘭身上所體現(xiàn)出來的更多的是孝道思想而并非愛國精神。

　　關(guān)于此詩產(chǎn)生的年代，據(jù)前人考證，詩中所敘地名與史書所載北魏與柔然的戰(zhàn)爭相符，作品最早見于南朝陳代僧人智匠所編的《古今樂錄》之中，那么作品產(chǎn)生于北魏后期當(dāng)較為可信。南北朝時期，由于其獨(dú)特的社會歷史原因，佛道思想盛行。儒家思想不僅失去了其在兩漢時代的統(tǒng)治地位，而且其思想體系中較為合理的成分也逐漸被人們所淡忘。這種現(xiàn)象在北朝少數(shù)民族政權(quán)中顯得尤為明顯。而與此相反的是在當(dāng)時的文學(xué)批評領(lǐng)域，卻仍出現(xiàn)了一大批文學(xué)批評家高揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文論，宣揚(yáng)文學(xué)的“政教”(如曹丕)“德行”(如葛洪)以及“宗經(jīng)”“原道”“征圣”(如劉勰)思想，將文學(xué)與社會政治密切聯(lián)系起來，同時也與儒家之道聯(lián)系起來。批評家們的想法，仍立足于以文學(xué)恢復(fù)儒家傳統(tǒng)、教化民眾。那么被當(dāng)時的文人所潤色過的《木蘭詩》，自然便具有了文人刻意打上的上述文學(xué)批評理論的烙印。作者借“一個女兒曾代老父從過一次軍”(范文瀾《中國通史》)的事例，編成詩歌，從中寄托人民群眾對孝女或孝道思想的企盼。因此，《木蘭詩》的創(chuàng)作傾向(動機(jī))便自然可以概述為：通過塑造一個孝女的形象來改變世風(fēng)，并為世人樹立楷模。何以見得是這樣的呢?

　　按《教師教學(xué)用書》中的課文評點(diǎn)，此詩可以分成四個部分。(如何分段以及每段的起止也值得商榷)

　　第一部分：自篇首至“但聞燕山胡騎鳴啾啾”。這段寫木蘭準(zhǔn)備代父從軍以及初涉沙場的感受。這部分詩文中清楚地寫道，木蘭反復(fù)嘆息，心生憂慮的起因，不是因?yàn)榭吹椒闊熎疬呹P(guān)、國家人民將罹難的憂國憂民(即她的嘆息憂慮不是像英雄那樣來自于對國事的感慨)，而完全是因?yàn)?ldquo;軍書十二卷，卷卷有爺名”。木蘭的嘆息憂慮全是因父而生�？珊裹c(diǎn)兵，父親在冊，可家中的情況卻是“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，無法使老父擺脫眼前的兵役之苦，這才是木蘭嘆息的全部原因。作品中女主人公的所思所慮，完全是從自己的家庭情況出發(fā)而考慮問題，沒有也不可能表現(xiàn)出為國、為君、為人民而“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”(杜甫詩句)的愛國思想或精神。這是顯而易見的。木蘭的從軍動機(jī)只有一個即替父分憂。而且作品中“愿為市鞍馬，從此替爺征”二句，已經(jīng)把這一動機(jī)揭示得極為清楚，是“替爺征”而非“為國征”，也正是由于“替爺征”之念是木蘭迫于無奈而發(fā)自肺腑的心甘情愿，故而下文中所描述的買器具，才能夠?qū)懙脷g暢淋漓，將周密而緊張的準(zhǔn)備氣氛渲染烘托得有聲有色，在表面歡快的購物準(zhǔn)備之下暗含著一種淡淡的憂慮，表面的歡快是木蘭的孝心得到父母家人的支持與鼓勵之后，即孝心得到初步伸張后的必然表現(xiàn)，而暗含的憂慮則是木蘭及家人內(nèi)心思慮如何面對未來的必然結(jié)果。接下來的描寫中，木蘭離家出征后對家中父母的思念仍然是作品抒情的重要脈絡(luò)。“旦辭爺娘去”表現(xiàn)了離家之時木蘭對父母的依戀;重復(fù)的兩句“不聞爺娘喚女聲”，更突出表現(xiàn)了木蘭對父母深切思念的情懷。作品寫木蘭從軍途中的所思所見，如報安家書一般，仍以眷念父母為主要著眼點(diǎn)，這實(shí)際上仍是對木蘭孝心的隱晦伸張。

　　第二部分：自“萬里赴戎機(jī)”到“壯士十年歸”。簡寫木蘭的十年征戰(zhàn)生涯。這里通過渲染征戰(zhàn)之苦、萬里關(guān)山之遙、朔氣鐵衣之寒，確實(shí)體現(xiàn)了木蘭的剛毅、勇敢的性格特征。但也正是因?yàn)閷懗隽苏鲬?zhàn)之苦，才更能襯托出木蘭孝心之深。木蘭之所以能“壯士十年歸”，其“替爺征”的孝心是能夠戰(zhàn)勝千難萬險的一個重要精神支柱。這里仍沒有只言片語涉及木蘭的愛國思想，只是反復(fù)表現(xiàn)征戰(zhàn)之苦、回歸不易。值得注意的一點(diǎn)是，作品將這一段具體的征戰(zhàn)過程這一最能體現(xiàn)愛國思想與主人公性格特征的部分只作了簡略的描寫，而沒有過多地渲染其“樂觀勇敢的愛國精神”“金戈鐵馬的英雄”的一面以及“普通女子所稟賦的智慧和才能”，注意到這一點(diǎn)，這對于我們正確認(rèn)識作品的思想傾向也是大有裨益的。

　　第三部分：自“歸來見天子”至“不知木蘭是女郎”。這是全詩的高潮。在這段中木蘭以一個女英雄的面目出現(xiàn)，而且還是一位只有英雄之身而無英雄之名的英雄。因?yàn)槟咎m是“替爺征”，軍功簿上的名字自然是父親的。木蘭用自己的血汗為其父創(chuàng)建了功勛，以自己的剛毅勇敢為乃父贏得了英雄之名，這難道不會使她的父親乃至天下父母感到欣慰與自豪?作品對木蘭孝心的渲染至此而達(dá)到高潮。這里尤其值得注意的是木蘭歸家后的一段描寫，作者只寫出了爺娘、阿姊、小弟聞聽木蘭回家來的欣喜之情，卻沒有去寫木蘭與家人久別重逢后的喜悅之況，而是拓開一筆，著意刻畫木蘭歸家后出人意料的動作行為：開東閣，坐西床，脫戰(zhàn)袍，著舊衣，理云鬢，帖花黃。這一連串急不可耐的動作表現(xiàn)了木蘭此時的心理：遠(yuǎn)離(告別)英雄，還我女兒本來面目。這既表現(xiàn)了木蘭特想重新以女兒的身分侍奉父母的迫切心情，同時也表現(xiàn)出了她當(dāng)初不愿以后也不愿永遠(yuǎn)做一個英雄的一面。換言之，木蘭當(dāng)初替父從軍的直接目的，只是為了替父分憂而不是去立志做個英雄，而今既然替父分憂的目的已然實(shí)現(xiàn)，那么再繼續(xù)做一個女扮男裝的英雄，又有何意義?所以還木蘭以本來面目就成了木蘭此時的迫切愿望。那么木蘭是英雄?還是孝女呢?

　　第四部分：自“雄兔腳撲朔”至篇末。這是一段附文，也是詩人對木蘭的贊詞。其主旨仍是在肯定木蘭的孝心，即代父從軍，馳騁疆場孝敬父母，不僅男兒能做到，女兒也一樣能做到。在這一點(diǎn)上是“安能辨我是雄雌”的。這既是對木蘭孝心的深化，又暗含了要求男女平等的思想傾向。

　　綜上所述，《木蘭詩》的情節(jié)設(shè)計(jì)完全是為了塑造木蘭這位孝女的形象而構(gòu)建的。只有木蘭以一個孝女的形象出現(xiàn)的時候，換言之，只有把木蘭理解成一個孝女形象，作品中故事的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)尾才會有依附、有憑借、有著落，對本詩的理解也才能做到“順理成章”。如果我們認(rèn)定木蘭是一位“愛國英雄”，不僅在作品中找不到可靠的依據(jù)，而且也不符合實(shí)事求是的評點(diǎn)原則，這一點(diǎn)不應(yīng)忽視。

　　(選自《名作欣賞》2001、2，有刪節(jié)，作者：王永)

　　2、關(guān)于作品的主題：

　　《木蘭詩》不是保家衛(wèi)國反侵略主題的作品，它是認(rèn)同征討擴(kuò)張或者說是肯定國家統(tǒng)一的作品。

　　在中國的歷史上，“愛國”是一個非常復(fù)雜的概念。春秋戰(zhàn)國時代，擴(kuò)張征討、統(tǒng)一中國的行為，得到了歷史的肯定，如秦。而與此相反，反對統(tǒng)一、抵抗擴(kuò)張、固守分裂的行為，又被歌頌為愛國，如趙，如廉頗和藺相如。

　　我們姑且不作這方面的探討，只是對《木蘭詩》作一些破解。

　　根據(jù)《木蘭詩》演繹的一些文藝作品，都是把它作為抵抗外侮的愛國主義主題來發(fā)展的。豫劇《花木蘭》就有“保國到邊關(guān)”之類的唱詞。教授們講授《木蘭詩》也是這個基調(diào)。實(shí)際上，原始的《木蘭詩》真正內(nèi)容與此正好相反，它描述的是北方少數(shù)民族對中原發(fā)動的征討擴(kuò)張戰(zhàn)爭。這有以下幾點(diǎn)為證：

　　⑴詩中從來沒有交代過木蘭所在的國家是因?yàn)槭艿搅藙e的國家的侵略甚至威脅才起來應(yīng)戰(zhàn)、迎戰(zhàn)。木蘭所參加的這場戰(zhàn)爭，純粹的是一場主動發(fā)動的對他戰(zhàn)爭。

　　⑵《木蘭詩》在開頭部分就已經(jīng)交代：木蘭所在的國家，是一個窮兵黷武的軍事化國家，而不是一個軟弱受侮的國家。“可汗大點(diǎn)兵”“軍書十二卷，卷卷有爺名!”木蘭的國家，“軍書”浩繁，征兵眾多，甚至連一個已經(jīng)失去作戰(zhàn)能力的老人(木蘭之父)也絕不放過!這不是清楚地表示了這個國家的性質(zhì)了么?

　�、悄咎m是“替爺征”。僅一個“征”字，形象地說明了這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)：是征服別處的戰(zhàn)爭，或者是擴(kuò)張統(tǒng)一的戰(zhàn)爭，而不是守衛(wèi)戰(zhàn)或反擊戰(zhàn)。

　　⑷詩中寫到“可汗大點(diǎn)兵”。汗，可汗，是北方少數(shù)民族國家中的首腦，這種稱謂很穩(wěn)定，一直到元朝，還有成吉思“汗”。木蘭是在可汗的管轄下，是少數(shù)民族。

　�、赡咎m的名字，不是漢族的名字，它是北方少數(shù)民族人的名字。至今，蒙古族中木蘭這個名字還很普遍。前面加個“花”姓，叫“花木蘭”，純系后人附會。

　　⑹木蘭參戰(zhàn)的行軍路線，是由大西北向中原挺進(jìn)的路線，即爺娘處──黃河邊──黑山頭(燕山山脈)──燕山。這條線路，正是北方諸朝向中原進(jìn)發(fā)的路線。

　　不管怎么樣，有一點(diǎn)必須肯定，木蘭參與的這場戰(zhàn)爭，是中華民族的內(nèi)戰(zhàn)，而不是侵略與反侵略的戰(zhàn)爭，對此不多述了。

　　說到這里，有一個問題必須說及：既然《木蘭詩》不是一部愛國主義之作，既然木蘭參加的不是保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭，那么，木蘭這個藝術(shù)形象，為什么千百年來一直受到人們的歡迎呢?應(yīng)當(dāng)這樣認(rèn)為：中國的統(tǒng)一，是各族人民的共同愿望，是歷史前進(jìn)的方向。木蘭，正是這樣一個代表了各族人民的統(tǒng)一愿望的、代父從軍為統(tǒng)一而英勇征戰(zhàn)的并榮立戰(zhàn)功的藝術(shù)形象。這是本質(zhì)和主流。

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