《夢(mèng)游天姥吟留別》中“夢(mèng)”的解析
李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》寫夢(mèng)游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測(cè)于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實(shí)。下面小編給大家?guī)怼秹?mèng)游天姥吟留別》中“夢(mèng)”的解析。希望能夠幫到大家。
《夢(mèng)游天姥吟留別》中“夢(mèng)”的解析
摘 要： 本文對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》中的夢(mèng)境進(jìn)行了解讀，通過對(duì)照李白天寶初年的生活經(jīng)歷，從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)夢(mèng)象進(jìn)行了整合分析，認(rèn)為李白所寫的夢(mèng)境，符合天寶二三年間李白的生活和思想實(shí)際，是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映，是李白尋求自我解脫和心靈凈化的過程，是李白完成了一次心靈突圍的見證。
關(guān)鍵詞： 李白 夢(mèng)境 心靈突圍
一、美夢(mèng)說站不住
李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》(又名《別東魯諸公》，是李白被排擠出長安的第二年，即天寶四年，準(zhǔn)備由東魯南游越中時(shí)，寫來向朋友們留別的詩。作為浪漫主義詩作的代表，它不同于一般的留別詩，主要體現(xiàn)在大膽奇特的夢(mèng)境上。夢(mèng)境的解讀也就成為解讀這首詩的關(guān)鍵所在了。詩中的夢(mèng)究竟是美夢(mèng)還是噩夢(mèng)還是其他?讓我們先來看看名家們的解讀。游國恩等主編的《中國文學(xué)史》在分析此詩時(shí)提出：“淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，寫出了詩人精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，好像詩人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到了真正的解放”;“夢(mèng)境的自由美好，更加強(qiáng)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴人物的憎惡和反抗。餐霞飲露的求仙生活是他所神往的，但是他也明白這種生活只是一種無可奈何的排遣憂愁的手段”。朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》中，該詩的解題為：“詩用浪漫主義手法，通過夢(mèng)游，抒寫了對(duì)山水名區(qū)和神仙世界的熱烈向往，表現(xiàn)了作者鄙棄塵俗、蔑視權(quán)貴、追求自由的思想。”由蕭滌非等撰寫的上海辭書版《唐詩鑒賞辭典》在分析了該詩的夢(mèng)境后指出：作者“對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)�，他唱出封建社�?huì)中多少懷才不遇的人的心聲”。人教社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》選修本《教師教學(xué)用書》，在《夢(mèng)游天姥吟留別》之“整體感知”與“關(guān)于練習(xí)”中說：“他的徜徉山水，求仙訪道，是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的方式表示對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲亲非髠�(gè)性自由的一種體現(xiàn)”;“這首詩的主要部分是寫夢(mèng)境，寫幻想世界，這是用幻想世界的美好襯托現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，用詩人在幻想世界的自由遨游襯托他在現(xiàn)實(shí)世界的失意和碰壁”。這些觀點(diǎn)基本上是一致的，即李白“夢(mèng)游天姥”之“夢(mèng)”是一個(gè)美夢(mèng)，夢(mèng)中的世界是一個(gè)令詩人向往的神仙世界。如若真是美夢(mèng)，為何詩人會(huì)驚悸嗟嘆?“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。”這兩句應(yīng)該是我們理解整個(gè)夢(mèng)的關(guān)鍵。如果夢(mèng)境美好，怎么會(huì)使李白魂悸魄動(dòng)，膽戰(zhàn)心驚，又怎能令他“驚起”而且“長嗟”呢?按心理學(xué)的角度講，一個(gè)人做了美夢(mèng)，是絕對(duì)不會(huì)有如此感受的。因?yàn)槊缐?mèng)總是令人回味無窮、憧憬不已，并且總是希望做得越長久越好。而李白卻被夢(mèng)驚醒了，醒來之后沒有感到絲毫可回味迷戀的東西，反而是心有余悸，驚魂未定。由此看來，“美夢(mèng)說”站不住腳。
二、夢(mèng)之解析
李白《夢(mèng)游天姥山吟留別》中的夢(mèng)到底是什么呢?下面我們結(jié)合文本，知人論世，從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)夢(mèng)象進(jìn)行整合分析。
這首詩從字面上看是夢(mèng)游天姥山，夢(mèng)境跌宕起伏，富于變幻。李白一生徜徉于山水之間，熱愛名山大川，對(duì)美景自然是心馳神往。一聽說越人語天姥，他就迫不及待地入夢(mèng)，竟“一夜飛渡鏡湖月”，在夢(mèng)中，腳著謝公屐，身登青云梯能身臨絕壁。登高望遠(yuǎn)，半壁見海日，空中聞天雞;流連忘返——千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝;“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，險(xiǎn)象環(huán)生，忽而一轉(zhuǎn)，又進(jìn)入了金碧輝煌的神仙世界。青冥浩蕩，日月雙懸，霓衣風(fēng)馬，仙人如麻。這一夢(mèng)就是一天，游覽了天姥。從靜謐優(yōu)美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離的千巖路轉(zhuǎn)到驚恐戰(zhàn)栗的深林層顛，從人間美景到繽紛的仙境，李白的夢(mèng)游之旅景象變化萬千，可謂波瀾起伏。不妨看做是李白在天姥山進(jìn)行的一次空中旅行和空中飛翔。
僅就景論景當(dāng)然不行，因?yàn)橥鯂S說“一切景語皆情語”，更何況詩中的景為夢(mèng)境，離奇變幻。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)的真實(shí)。李白這個(gè)夢(mèng)游者，也許自己都未曾意識(shí)到在層層景物的幻覺中要去與現(xiàn)實(shí)尋求對(duì)應(yīng)，但卻恰恰流露了作者心靈的真實(shí)，是心靈深處所積累的人生歷程投射到了思維的窗口上。那么，詩中不同層次、不同特點(diǎn)、不同色彩的夢(mèng)境描寫，分別反映著李白怎樣的內(nèi)心真實(shí)呢?對(duì)照李白的際遇和文本，我們發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境恰恰是李白天寶年間人生軌跡的折射，是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映。下面作具體分析。
詩人夢(mèng)境的第一個(gè)層次： “我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”“飛”“送”兩字先后運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩人夢(mèng)游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。這種心情恰恰是詩人被唐玄宗召入宮中任供奉翰林的寫照。李白恃才傲物，渴望建功立業(yè)，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”，這種愿望也像向往名山一樣夢(mèng)寐以求。天寶元年(742)，四處游歷二十幾年的李白由道士吳筠推薦，在金鑾殿上得到唐玄宗的召見;唐玄宗既“降輦步迎”、“御手和羹”，還賜官翰林待詔，可謂是“一夜飛渡”。
“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”為詩人夢(mèng)境的第二個(gè)層次。“腳著謝公屐，身登青云梯”，步態(tài)何等瀟灑!“半壁見海日，空中聞天雞”，景象何等壯觀，不正是李白由布衣而卿相，青云直上志得意滿的反映嗎?
能夠伴駕并記錄君王的生活，李白深感榮幸。實(shí)際上“翰林待詔”不過是個(gè)閑職，其職務(wù)是草擬文告，做皇帝的御用文人，用詩文記錄皇帝的生活。僅天寶二年的`春夏之間，李白伴駕出游奉命所作的詩就有十多首：天寶二年初春奉召作《宮中行樂詞》八首，仲春作《龍池柳色初青，聽新鶯百囀歌》，暮春作《清平調(diào)》三首，夏季作《白蓮花開序》。也許李白是興奮過度了，非但沒有覺察，反而以此為傲，其詩《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》充分表達(dá)了自己受到君王寵愛后意氣風(fēng)發(fā)的喜悅心情：
“一朝君王垂拂拭，剖心翰丹雪胸臆。忽蒙白日迥景光，直上青云生羽翼。幸陪鑾駕出鴻都，身騎飛龍?zhí)祚R狗。王公大人借顏色，金章紫綬來相趨。”
“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”為夢(mèng)境的第三個(gè)層次。夢(mèng)中詩人對(duì)山中美景流連忘返不覺天色已晚�，F(xiàn)實(shí)中李白本以為陪侍皇帝左右，自己“濟(jì)蒼生，安黎元”的理想就要實(shí)現(xiàn)了。李白曾利用與玄宗接近的機(jī)會(huì)，向玄宗申述過自己對(duì)國家大事的看法和主張。遺憾的是，這時(shí)的玄宗，已不是早年那個(gè)勵(lì)精圖治、能夠任用賢才的開明君主，而是已經(jīng)變成貪圖享樂、不問政事的人了，他把“朝事付之宰相，邊事付之請(qǐng)將”，深居宮中，沉溺聲色。玄宗曾一度重用李白，目的是要他寫詩作詞，供自己享樂。意識(shí)到一點(diǎn)，李白心理上是多糾結(jié)，究竟該何去何從，前路迷茫“路不定”，“濟(jì)蒼生，安黎元”又是多么渺茫，自然是“忽已暝”。夢(mèng)境中的流連忘返恰恰是詩人糾結(jié)迷茫的表現(xiàn)。 “熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開”為夢(mèng)境的第四個(gè)層次。日間暢游天姥山之后，深夜再次來臨時(shí)的景物特征，顯得陰森恐怖。傳來“熊咆龍吟”之聲，如萬鈞雷霆，瀑布轟鳴，深林為之戰(zhàn)栗，層巒因此震驚。那么此時(shí)此刻，人何以堪?恐怕早已是毛發(fā)俱聳、魂飛魄散了。現(xiàn)實(shí)中的李白處于什么境況呢：滿懷壯志不得酬的苦悶和壓抑與日俱增，加上放浪形骸，對(duì)朝中那些只會(huì)吹噓拍馬又仗勢(shì)欺人的權(quán)貴深表蔑視，并經(jīng)常調(diào)侃嘲笑他們，這使他在當(dāng)職期間樹敵不少。比如他敢讓楊貴妃為他捧硯磨墨，讓高力士扶他上船為他脫靴，還對(duì)皇帝的女婿不敬等，這些瘋狂不要命的行徑自然使李白成為朝中諸權(quán)貴的眼中釘。朝中某些同僚的嫉恨、排擠與詆毀使他處于黑暗的包圍之中，隨時(shí)都可能丟掉性命。一種“高處不勝寒”的驚懼涼透脊背。“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開”，天地云墨，風(fēng)雨欲來。李白的心靈受到“列缺霹靂，丘巒崩摧”式的震撼。天姥山的電閃雷鳴折射出詩人處境的險(xiǎn)惡。
“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下�；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”為夢(mèng)境的第五個(gè)層次。從表面上看，作者描繪出仙人聚會(huì)盛大而熱烈的場(chǎng)面。這里青冥浩蕩，淵深似海，金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心炫目，光耀奪人。可是我們必須注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，這個(gè)神仙世界里沒有抒情主人公李白的蹤影。反觀李白的現(xiàn)實(shí)境況，當(dāng)玄宗覺得李白好言政事，不滿足于當(dāng)馴服的御用文人時(shí)，就疏遠(yuǎn)了他。從李白方面來說，玄宗之所以疏遠(yuǎn)他，一是與他傲岸性格有關(guān)。杜甫在《飲中八仙歌》中說：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”李白這種無視封建秩序的叛逆精神，顯然是統(tǒng)治者所不喜歡的。二則與朝中權(quán)貴的排擠詆毀密切關(guān)聯(lián)。相傳，玄宗在便殿召見李白時(shí)，李白曾讓高力士為他脫靴。高力士是最有權(quán)勢(shì)的一個(gè)大宦官，為解“脫靴”之恨，他挑撥楊貴妃說，李白《清平調(diào)》詞中的“借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝”二句，“以飛燕指妃子，是賤之甚矣!”使楊貴妃由此深恨李白。他們都是玄宗最寵的人，在玄宗面前進(jìn)讒言，自然會(huì)影響玄宗對(duì)李白的看法。權(quán)臣貴妃的讒毀，玄宗的疏遠(yuǎn)，使李白很苦悶，發(fā)出“行路難”的感嘆。天寶三年春，李白知道自己留在長安已不能再有所作為，于是上疏，“懇求歸山”。玄宗沒有挽留他，而是“賜金放還”。賜金放還只是說得好聽而已，實(shí)際上李白莫名地從一個(gè)寵臣變成罪臣，內(nèi)心的失衡不言而喻，有一種從天上掉到地上的感覺。神仙世界里沒有李白也就不難理解了，正暗示著他被玄宗疏遠(yuǎn)和放歸。我們可以從李白天寶三年離開長安時(shí)所作的《梁甫吟》找到旁證：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒。白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。”詩人為求見明主飛至天國，在天昏地暗、風(fēng)雨交加之中，見到的是兇惡的雷公、憤怒的閽者和投壺作樂喜怒無常的明主。雖“日月照耀金銀臺(tái)”，然而“白日不照吾精誠”;“云之君兮紛紛而來下”，但“閶闔九門不可通”。不錯(cuò)，這個(gè)神仙世界是詩人曾熱烈向往并狂熱追求的，但是躋身其中，看到的是輕歌曼舞遮掩下深宮禁苑政治的深不可測(cè)，到處是忌才害賢的小人。長安城中的宮廷權(quán)貴被幻化成天姥山上的各方神仙，那么，這樣的“神仙世界”絕不是李白所追求的。
現(xiàn)在我們看到天姥的風(fēng)云變幻和李白的心路歷程具有指向上的一致性。“攀龍忽墜天”，難怪夢(mèng)醒之際，詩人心有余悸：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。” 這便構(gòu)成了夢(mèng)境的第五個(gè)階段。李白“魂悸”、“魄動(dòng)”、“驚起”、“長嗟”，這完全可以證明，夢(mèng)境，不是什么神仙世界。所幸的是，夢(mèng)醒時(shí)分，李白或許消除了胸中塊壘，對(duì)自己的人生意義有了新的定位，決定了今后的人生規(guī)劃：放鹿，訪名山，追求自由，不“摧眉折腰事權(quán)貴”使自己“不得開心顏”。李白就是李白，他總是在失望中希望，在失落中追求，在困厄中超越�，F(xiàn)實(shí)是丑惡的，他就在心靈里翱翔。
分析到這里，我們可以把夢(mèng)境和李白在天寶年間的經(jīng)歷一一對(duì)應(yīng)起來。李白經(jīng)歷了從奉詔入京的興奮到陪伴皇帝左右的意氣風(fēng)發(fā)，進(jìn)而被排擠遭讒言逐漸發(fā)展到被疏遠(yuǎn)被放還，李白的情緒也隨之變化，從之前的興奮張狂到后來的迷茫再到后來的驚駭以至后來的失落甚至絕望。所幸的是李白沒有因自己的不幸遭遇而沉淪，而是勇敢地走了出來，可以看做是他對(duì)自己的一次自我認(rèn)知。這些恰恰都投射到了夢(mèng)境中。根據(jù)李白的思想實(shí)際我們不妨把夢(mèng)境的六個(gè)層次分別定位為李白的興奮期、極度喜悅期、迷茫期、驚恐期、失落期和夢(mèng)醒時(shí)分。這樣看來，李白的天姥之夢(mèng)不能簡(jiǎn)單定性為美夢(mèng)或噩夢(mèng)，雖然入夢(mèng)美好，但出夢(mèng)是驚悸的;此夢(mèng)充滿波折，跌宕起伏，正是李白天寶年間人生軌跡的投射，有喜悅，也有恐懼;有得意，也有失落;有迷茫，也有曠達(dá)。
綜觀全詩，作者是用比喻的手法，以夢(mèng)作比，抒寫胸襟，發(fā)表自己對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)所經(jīng)歷的看法。清人陳沆在其《詩比興箋》中說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意，——題曰‘留別’，蓋記去國離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什。”李白研究專家安旗在其《讀李白有感》中也寫道：“只要按照李白的特點(diǎn)讀李白，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他寫古代常是諷刺當(dāng)時(shí)，寫自然常是隱指社會(huì)，寫仙境常是托喻人世，甚至寫美人也常是暗表他自己。《夢(mèng)游天姥吟留別》，絕不是追求神仙世界，而是借夢(mèng)游天姥寫他‘待詔翰林’的經(jīng)歷，抒他‘攀龍墮天’的情態(tài)。”筆者認(rèn)為，這樣理解才真正符合《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩的夢(mèng)境的真意，也是該詩的旨?xì)w。
我們就形式來分析這首詩的夢(mèng)境。形式主要從語言上看。
整首詩句式參差，節(jié)奏緩疾相間。特別是夢(mèng)境部分，共30句，不斷換韻，每一次換韻，都形成一個(gè)明顯的節(jié)奏，在感情上表現(xiàn)—個(gè)頓挫。兩句一換韻的，顯得節(jié)奏急促，如“我欲因之夢(mèng)吳越”二句;多句一換韻的，顯得音調(diào)舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。句法上也有鮮明的特點(diǎn)。全詩以七言為主軸，夢(mèng)境部分錯(cuò)以四、五、七言長短句式。有散文式的句式，也有楚辭體的句式。長歌詠言，語氣蕩漾，讀之有回腸蕩氣之效;由于韻腳的不斷變化，句子的長短不一，便形成快慢不同的節(jié)奏，起伏跌宕的旋律，恰到好處地反映了詩人感情的變化：時(shí)而舒緩，時(shí)而明快，時(shí)而遲緩，時(shí)而急迫，時(shí)而低沉，時(shí)而高昂。下面用符號(hào)標(biāo)示了夢(mèng)境部分詩句的節(jié)奏變化。 我欲因之/夢(mèng)吳越，一夜飛度/鏡湖月。(交代夢(mèng)之由，心懷憧憬，節(jié)奏平緩，末句為從現(xiàn)實(shí)跳到夢(mèng)境(入夢(mèng))之過渡句，語速宜放慢，加以強(qiáng)調(diào))湖月/照我影，送我/至剡溪。謝公/宿處/今尚在，淥水/蕩漾/清猿啼。腳著/謝公屐，身登/青云梯。半壁/見海日，空中/聞天雞。(登山。詩人心情輕松，以五言句為主，節(jié)奏明快，富有彈性。朗誦語速較快)千巖/萬轉(zhuǎn)/路不定，迷花/倚石/忽已暝。熊咆/龍吟/殷巖泉，栗/深林兮/驚層巔。云青青兮/欲雨，水淡淡兮 /生煙。(畫面轉(zhuǎn)為灰暗，心情轉(zhuǎn)為沉重，采用帶“兮”字的楚辭句式。節(jié)奏遲緩)列缺/霹靂，丘巒/崩摧。洞天/石扉，訇然/中開。(四言句，節(jié)奏急迫，表現(xiàn)詩人內(nèi)心的激憤與抗?fàn)?青冥/浩蕩/不見底，日月/照耀/金銀臺(tái)。霓為衣兮/風(fēng)為馬，云之君兮/紛紛而來下�；⒐纳�/鸞回車，仙之人兮/列如麻。(仙境。景色壯麗，異彩繽紛，然這樣的盛會(huì)屬于誰呢)忽/魂悸/以/魄動(dòng)，恍/驚起/而/長嗟。惟/覺時(shí)/之枕席，失/向來/之煙霞。(驚夢(mèng)。四句詩的第一個(gè)字，一字一頓，惆悵失落之感表達(dá)得淋漓盡致)
從句法和節(jié)奏的變化來看，也不能把夢(mèng)境定性為美夢(mèng)或噩夢(mèng)。我們說言為心聲，詩人表達(dá)的變化恰恰是內(nèi)心情緒的流露，也是個(gè)人經(jīng)歷的外化。
認(rèn)知語言學(xué)告訴我們，語言具有主觀性。按照lyons(1977)所說，“主觀性”(subjectivity)是指語言的這樣一種特性，即在話語中多多少少總是帶有說話人“自我”的表現(xiàn)成分，也就是說話人在說出一段話的同時(shí)還表明自己對(duì)這段話的立場(chǎng)、態(tài)度和感情，從而在話語中留下自我的印記。已有的研究證明，語言的“主觀性”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：說話人的情感，說話人的視覺，說話人的認(rèn)識(shí)。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白的主觀性明顯地表現(xiàn)為詩人的情感和視覺的變化。李白情感外化表現(xiàn)為句式句法的變化。李白在夢(mèng)境中的視覺也是變化的，從第一人稱的“我”入夢(mèng)，到“我”的隱匿，再到“我”的驚醒。夢(mèng)境中抒情主人公從出現(xiàn)到消失恰恰反映了詩人從皇帝的寵臣到被疏遠(yuǎn)被放還的經(jīng)歷。
心理學(xué)認(rèn)為，夢(mèng)是人類正常的心理現(xiàn)象，是歷史和記憶的殘留，一個(gè)人做什么夢(mèng)，一定和他的生活經(jīng)歷密切相關(guān)，正所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”。夢(mèng)境，是一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射。李白的天姥山之夢(mèng)是符合天寶年間(最初幾年間)李白的生活和思想實(shí)際的，是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映。可是，因?yàn)橛辛藟?mèng)境的心理調(diào)和，夢(mèng)醒時(shí)分，詩人“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，繼續(xù)徜徉山水，我們又看到了一位曠達(dá)自信的李白。篇末“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的呼喊，讓李白在心靈的自由超越中，又重新收拾起對(duì)自我對(duì)未來的信心。所以天姥山之夢(mèng)更是李白尋求自我解脫和心靈凈化的過程，是李白完成了一次心靈突圍的見證。
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