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孟浩然詩(shī)歌的自得、自適之樂
孟浩然一生未入仕途，整個(gè)生命過(guò)程在漫游與隱居中度過(guò)，是一個(gè)完完整整的隱者，他享受悠游林泉、徜徉山水的樂趣，并在其中尋求人生的哲學(xué)和生命的真諦，始終保持自適自得的狀態(tài)。
聞一多先生在其《唐詩(shī)雜論》孟浩然篇中說(shuō)過(guò)“隱居本是那時(shí)代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個(gè)期望，至多也只是點(diǎn)暫時(shí)的調(diào)劑，或過(guò)期的賠償，在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)。”[1]孟浩然這種完完整整的隱居意識(shí)和實(shí)際行動(dòng)滲透在他的詩(shī)歌之中，使他成為了一個(gè)典型的盛世隱士，詩(shī)歌創(chuàng)作中處處浸潤(rùn)著“吾道自足”的自得自適、自由自在。本文選取若干詩(shī)歌簡(jiǎn)要剖析。先看《早發(fā)漁浦潭》：
東旭早光芒，渚禽已驚聒。臥聞漁浦口，橈聲暗相拔。日出氣象分，始知江路闊。美人常晏起，照影弄流沫。飲水畏驚猿，祭魚時(shí)見獺。舟行自無(wú)悶，況值晴景豁。
東方既白之時(shí)，晨光熹微，棲息在江渚之上的水鳥因晨光的照射而展翅飛翔、啾啾爭(zhēng)鳴。詩(shī)人睡意朦朧，臥于小舟之內(nèi)，傾聽渡口橈聲相撥，渚上禽鳥啼鳴。太陽(yáng)升起照耀江面，氤氳之氣已散，眼前的景象清晰可見，江面也頓覺開闊。詩(shī)人此時(shí)起身，對(duì)江盥洗，小船緩緩前行，時(shí)時(shí)可見猴猿乘危綴飲，水獺捕魚而食。
這清晨美好的的景致讓詩(shī)人不禁感嘆：舟行自無(wú)悶，況值晴景豁。仔細(xì)品味這首詩(shī)，假設(shè)你我置身此情此景，是否也能像孟浩然一樣發(fā)出如此豁達(dá)的感嘆呢?依“祭魚時(shí)見獺”可知此詩(shī)所寫乃孟春之景，水面剛剛解凍，寒冷之氣逼人，詩(shī)人獨(dú)自行進(jìn)在江上，難耐寂寞清冷是人之常情。詩(shī)人卻慷慨吟詠“舟行自無(wú)悶”，為何“無(wú)悶”呢?這自然不可忽視詩(shī)人沿途見聞所得到的視聽愉悅：看晨光熹微、猴猿飲水、水獺祭魚;聽渚禽鳴聒，橈聲相撥。再加之景致秀美，天氣晴朗，更讓人心曠神怡、豁然開朗。然而，“無(wú)悶”的根本原因還在一個(gè)“自”字，雖然寂寞清冷、孤獨(dú)無(wú)依，詩(shī)人依然能夠淡然自得，不以之為憂悶。這一點(diǎn)由開篇“東旭早光芒”便可見全篇明媚輕快的基調(diào)。舟行早發(fā)，隨著時(shí)間的推移，由熹微“早光”到“日出氣象”，再到“晴景豁”，漸次展現(xiàn)出由靜而動(dòng)的生態(tài)與由朦朧到開豁的景象。結(jié)句點(diǎn)明“無(wú)悶”的心態(tài)，更以“晴景豁”照應(yīng)開篇，表現(xiàn)出詩(shī)人積極開朗、怡然自得的精神風(fēng)貌。
根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》所收孟浩然247首詩(shī)歌(不含殘句)中出現(xiàn)“自”字的有53首，其中，含有自得、自樂之意的至少有三十處。典型篇章如《北澗浮舟》一詩(shī)：“北澗流常滿，浮舟觸處通。沿洄自有趣，何必五湖中。”這首詩(shī)同樣將情感的落腳點(diǎn)放在一個(gè)“自”字上，無(wú)論順流逆流，都任性自然、自得其樂�！秶�(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》載范蠡助勾踐滅吳后，“遂乘輕舟，以浮于五湖，莫知其所終極”。范蠡是“忠以為國(guó)，智以保身”的典范，但是在孟浩然看來(lái)他的隱退還是限于五湖之中，實(shí)際上曾經(jīng)官場(chǎng)的利害關(guān)系是根本無(wú)法擺脫的，即使全身而退，也仍然存在內(nèi)心情感與實(shí)際行為的矛盾，這是幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的狀態(tài)。實(shí)際上孟浩然自身也并未擺脫“家世重儒風(fēng)，詩(shī)禮襲遺訓(xùn)”(《書懷貽京邑同好》)的傳統(tǒng)觀念，他也需要博得一官半職，已盡“忠欲事明主，孝思事老親”(《仲夏歸漢南園寄京邑耆舊》)的人生職責(zé)。但是，與多數(shù)盛世文人不同，孟浩然一生沒有功名，除了在張九齡的荊州幕府中當(dāng)過(guò)一度清客以外，再?zèng)]有一官半職，自然他身上所展現(xiàn)出來(lái)的文人知識(shí)分子的人生矛盾問題是十分淡薄的。因此，孟浩然較其他盛世文人多了一份自得自適。首先他明了“風(fēng)物自瀟灑”(《宴包二融宅》)，“草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)”(《江上寄山陰崔少府國(guó)輔》)，自然萬(wàn)物自有其規(guī)律，就像《周易》所言“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，真正的君子需要修煉美好的德行以匹配天地四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)，這樣才能讓自己在廣袤的宇宙中間游刃有余，自在自由。另外，孟浩然知道“人心自愁思”(《清明即事》)，生活中的憂愁源于自我，解除和轉(zhuǎn)化愁苦自然也就只能靠自己，因此，孟浩然常常“酌酒聊自勸”(《山中逢道士云公》)，“醉坐自傾彭澤酒，思?xì)w長(zhǎng)望白云天”(《和盧明府送鄭十三還京兼寄之什》)，他所推崇的是“鮫人潛不見，漁父歌自逸”(《登江中孤嶼，贈(zèng)白云先生王迥》)，“北山白云里，隱者自怡悅”(《秋登蘭山寄張五》)，“甲第開金穴，榮期樂自多”(《宴榮二山池(一題作宴榮山人池亭)》)，“耕釣方自逸，壺觴趣不空”(《題張野人園廬》)，“樵子不見識(shí)，山僧賞自知”(《齒坐呈山南諸隱》)，“放溜情彌愜，登艫目自閑”(《下贛石》)。“自逸”、“自怡”、“自樂”、“自知”、“自閑”，還有“自寧”、“自愛”、“自理”、“自暖”等等，孟浩然正是想通過(guò)這些達(dá)到人生的安頓和安寧。再看《尋白鶴崖張子容顏處士》：
白鶴青崖半，幽人有隱居。介庭空水石，井壑罷樵漁。歲月青松老，風(fēng)霜苦竹疏。睹茲懷舊業(yè)，回策返吾廬。
《唐才子傳》卷一：“子容，襄陽(yáng)人，開元元年常無(wú)名榜進(jìn)士，仕為樂城令。初興孟浩然同隱鹿門山，為死生交，詩(shī)篇唱答頗多。”顏處士雖事跡不詳，但是可以推測(cè)他與子容一樣是隱居之幽人，與孟浩然志同道合。詩(shī)人尋訪好友，見幽人隱居白鶴崖邊，景致秀美：松竹繞廬，山水相傍。友人過(guò)著一種漁樵自足的生活，詩(shī)人不覺心生艷羨，想起自己昔日的園廬，情不自禁地想要策馬返回幽居之處。
“歲月青松老，風(fēng)霜苦竹疏”，這句話流露出詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝，年華老去的感懷，凄婉卻不頹廢，以松、竹為表達(dá)情感的載體，自然可見松之四季常青，歷久彌堅(jiān)，竹之經(jīng)霜傲雪，節(jié)節(jié)挺拔。時(shí)光易逝是一種真實(shí)的狀況，詩(shī)人也在這種真實(shí)如常的體悟中得到自適之感，“睹茲懷舊業(yè)，回策返吾廬”，不難見出陶淵明“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”(《讀山海經(jīng)》)的自?shī)首赃m，不管時(shí)光如何流逝，詩(shī)人始終如松竹般保持堅(jiān)貞、挺拔的志氣，不管環(huán)境怎樣變化，詩(shī)人總能安于山水之間并在其中找到閑適淡然的狀態(tài)。
“浩然的一生大多是在隱居和漫游中度過(guò)的，所以田園山水就成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容。”[2]大致瀏覽孟浩然詩(shī)集中的作品，它們不是在漫游停留時(shí)所作就是在漫游的路上所作，即使沒在旅途之中，詩(shī)人也會(huì)登山涉水，閑來(lái)垂釣，讓自己始終置身山水之間。
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