從一則史料看孟浩然隱居不仕的原因

　　孟浩然有比較明顯的用世之心，也有良好的入仕條件，但他布衣終生，這在盛唐詩(shī)人群體中顯得比較獨(dú)特。

　　孟浩然的詩(shī)歌，其中《夜歸鹿門(mén)歌》和《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》兩首詩(shī)表現(xiàn)了孟浩然不同的生活態(tài)度，前者顯示出隱逸的情懷，后者卻表達(dá)了鮮明的出仕意愿。這種矛盾心理很多詩(shī)人都有，但孟浩然卻在這個(gè)群體中顯得比較特殊。其他人或多或少都有仕宦的經(jīng)歷，大多是在仕途遇挫時(shí)才產(chǎn)生真隱的意愿。孟浩然卻終生未仕，除了游歷四方外，就是在家鄉(xiāng)隱居，人生履歷簡(jiǎn)單得如同一幅寫(xiě)意畫(huà)。

　　《新唐書(shū)・孟浩然傳》中有如下一段文字：

　　孟浩然，字浩然，襄州襄陽(yáng)人。少好節(jié)義，喜振人患難，隱鹿門(mén)山。年四十，乃游京師。嘗于太學(xué)賦詩(shī)，一座嗟伏，無(wú)敢抗。張九齡、王維雅稱(chēng)道之。維私邀入內(nèi)署，俄而玄宗至，浩然匿床下，維以實(shí)對(duì)，帝喜曰：“朕聞其人而未見(jiàn)也，何懼而匿?”詔浩然出。帝問(wèn)其詩(shī)，浩然再拜，自誦所為，至“不才明主棄”之句，帝曰：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我?”因放還。采訪使韓朝宗約浩然偕至京師，欲薦諸朝。會(huì)故人至，劇飲歡甚，或曰：“君與韓公有期。”浩然叱曰：“業(yè)已飲，遑恤他!”卒不赴。朝宗怒，辭行，浩然不悔也。張九齡為荊州，辟置于府，府罷。開(kāi)元末，病疽背卒。

　　“一座嗟伏”“張九齡、王維雅稱(chēng)道之”，連唐玄宗都“聞其人而未見(jiàn)也”，說(shuō)明孟浩然在其生活的時(shí)代即享有盛名。通覽孟浩然的詩(shī)歌，我們發(fā)現(xiàn)孟浩然雖然只是一介布衣，卻結(jié)交甚廣，朋友中不乏朝廷高官，除了張九齡、王維外，還有以喜歡提拔后進(jìn)聞名的韓朝宗、賀知章等人。可想而知，孟浩然得到他們的舉薦并不是一件難事。

　　“年四十，乃游京師”“于太學(xué)賦詩(shī)”說(shuō)明他主觀上希望入仕，此前“隱鹿門(mén)山”之舉應(yīng)該和那個(gè)時(shí)代很多的讀書(shū)人一樣，是一種提高自身聲譽(yù)的姿態(tài)和方式。開(kāi)元二十五年(公元737年，孟浩然去世前4年)他應(yīng)邀入張九齡荊州長(zhǎng)史幕府，雖然不到一年即返故居，但這一舉動(dòng)表明孟浩然確實(shí)如其詩(shī)中所言，“魏闕心恒在，金門(mén)詔不忘”(《自潯陽(yáng)泛舟經(jīng)明海》)。在主客觀條件都具備的情況下，孟浩然依然終生布衣，這在推崇積極入世、進(jìn)取精神非常強(qiáng)烈的盛唐時(shí)代顯得非常特殊。在《新唐書(shū)・孟浩然傳》中，我們發(fā)現(xiàn)，是孟浩然孤高的性格和一次重要卻糟糕的偶然遭遇，使他錯(cuò)失入仕機(jī)會(huì)。

　　孟浩然孤高的性格在他與韓朝宗約而不赴的舉動(dòng)中可見(jiàn)一斑。既然有約定，說(shuō)明孟浩然希望得到韓朝宗的引薦，至少是他答應(yīng)了韓朝宗的引薦。韓朝宗名滿天下，時(shí)人有“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”(李白《與韓荊州書(shū)》)之說(shuō)，孟浩然顯然不是對(duì)他個(gè)人有什么成見(jiàn)。孟浩然后來(lái)還曾寄詩(shī)給韓朝宗，中有“自牧豫章郡，空瞻楓樹(shù)林”(《和張判官登萬(wàn)山亭，因贈(zèng)洪府都督韓公》)之句，表達(dá)對(duì)韓的懷念之情。臨期不赴之舉，不是對(duì)引薦者的不尊重，而是孤傲的性格使他不愿意表現(xiàn)出殷勤之態(tài)。這種性格使他在入仕之路上雖有動(dòng)力，卻缺乏后勁。畢竟在求仕之路上，既需要他人的援引，更需要個(gè)人的汲汲謀求。

　　在孟浩然留下的260余首詩(shī)歌中，投贈(zèng)求薦的詩(shī)歌很少，比較有名的就是《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》。但在這首詩(shī)中他沒(méi)有一句對(duì)張丞相的贊美之詞，不像一般的求薦詩(shī)。即使狂傲如李白，希望得到韓朝宗舉薦時(shí)也會(huì)寫(xiě)出“君侯制作侔神明，德行動(dòng)天地，筆參造化，學(xué)究天人”(李白《與韓荊州書(shū)》)這樣的諛辭。孟浩然雖有“誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦”(《田園作》)的強(qiáng)烈愿望，最終卻只能發(fā)出“當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀”(《留別王維》)的怨嘆，這不能不說(shuō)是“性格決定命運(yùn)”。

　　“少好節(jié)義，喜振人患難”，說(shuō)明孟浩然多少有正直仗義、扶危濟(jì)困的性格，這種性格本質(zhì)上與他“愿隨江燕賀，羞逐府僚趨”(《和宋大使北樓新亭作》)的思想傾向是一致的。孟浩然的家鄉(xiāng)在湖北襄陽(yáng)，他早年隱居鹿門(mén)山，侍親讀書(shū)。這種隱居生活，無(wú)疑也陶冶了孟浩然的性情。“垂釣坐磐石，水清心亦閑”(《萬(wàn)山潭作》)，秀美的山水與孟浩然的心靈完完全全地融而為一。襄陽(yáng)除了優(yōu)美的自然環(huán)境外，還有深厚的人文積淀和歷史悠久的隱逸傳統(tǒng)，其中對(duì)孟浩然影響最大的是漢末的龐德公。“昔聞龐德公，采藥遂不返”(《登鹿門(mén)山》)，“聞就龐公隱，移居近洞庭”(《尋張五回夜園作》)等詩(shī)句表達(dá)了他對(duì)龐德公的敬仰之情和追隨之意。聞一多先生說(shuō)：“孟浩然原來(lái)是為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居……無(wú)疑的那成為默契的對(duì)像便是龐德公。”家鄉(xiāng)先賢對(duì)一個(gè)人的影響無(wú)疑是巨大的。棄官不就，采藥不返，龐德公的詩(shī)意人生無(wú)疑是孟浩然傾慕的對(duì)象，而這種神往之心會(huì)隨著人生閱歷的加深而不斷強(qiáng)化。

　　在孟浩然的詩(shī)集中，可以看到他交往的朋友中有不少是僧人、道士和隱逸之人。如《襄州景空寺題融上人蘭若》中的高僧融上人、《還山貽湛法師》中的高僧湛然法師，《贈(zèng)道士參寥》《傷峴山云表觀主》《清明日宴梅道士房》等詩(shī)中提及的道士，另外像王迥、張五、鄭�等皆是隱逸之人。一個(gè)人性格的形成可能有多種因素，對(duì)孟浩然來(lái)說(shuō)，與這些隱于士林的朋友交往，一定會(huì)強(qiáng)化他思想性格中隱逸避世、超然物外的思想，使得他雖然始終抱有用世之志，卻在仕途上遇到需要加力的時(shí)候不夠主動(dòng)，更不愿意犧牲個(gè)人品格折腰屈從，所以終其一生都徘徊在入仕和歸隱的矛盾之中。

　　孟浩然在入仕之路上有一個(gè)夢(mèng)幻般的開(kāi)局，就是與唐玄宗的無(wú)意會(huì)面。史冊(cè)中君臣風(fēng)云際會(huì)的場(chǎng)景很多，可惜孟浩然沒(méi)有把握好這個(gè)機(jī)會(huì)。我們現(xiàn)在讀他在皇帝面前誦讀的這首詩(shī)，都會(huì)把“不才”理解成自謙之語(yǔ)，而“明主”自然是反語(yǔ)，句中充滿著一種怨懟之氣。而孟浩然肯定不是要在這次偶然的“面試”中有意對(duì)皇帝有所抱怨，只能理解為他不會(huì)把騁才和頌君完美地結(jié)合起來(lái)，從根子上來(lái)說(shuō)，還是他孤高正直的性格使然，他不會(huì)違心地去贊美別人，即使面對(duì)的是皇帝。

　　可以想見(jiàn)，這次會(huì)面對(duì)年已四十、應(yīng)試落第的孟浩然心理打擊有多大。面對(duì)皇帝“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我”的指責(zé)，他沒(méi)有解釋的機(jī)會(huì)。給皇帝留下如此糟糕的第一印象，誰(shuí)都知道這意味著什么。在以后的十幾年里，孟浩然或許還有機(jī)會(huì)可以入仕，但這次猝不及防的會(huì)面給他留下的揮之不去的心理陰影，使他在躍躍欲試的同時(shí)又心有余悸。

　　與孟浩然有著類(lèi)似經(jīng)歷的宋仁宗時(shí)的柳永，因其《鶴沖天》詞有“忍把浮名，換了淺斟低唱”的句子，所以在考試成績(jī)已過(guò)關(guān)的情況下，因被皇帝批示“此人好去‘淺斟低唱’，何要‘浮名’?且填詞去”而落榜。失意后的柳永干脆自稱(chēng)“奉旨填詞”，從此無(wú)所顧忌地縱游歌樓酒館之間。這種行為看似瀟灑，其實(shí)是精神極度失落之后的自我排遣，或者說(shuō)有點(diǎn)“破罐子破摔”的意味。但柳永此時(shí)畢竟年輕，尚有重整旗鼓的心力。孟浩然年已四十，要祛除這樣的心理陰影就絕非易事了。

　　本性非仕宦之人，開(kāi)局又這樣糟糕，再加上家鄉(xiāng)襄陽(yáng)秀美風(fēng)光的吸引和家鄉(xiāng)先賢龐德公的心靈召喚，“隱鹿門(mén)山”也就順理成章地從生活的方法變成了孟浩然生活的目的。

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