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從《夜歸鹿門(mén)歌》看孟浩然的隱逸
孟浩然的一生，徘徊于求官與歸隱的矛盾之中，直到碰了釘子才了結(jié)了求官的愿望。他雖然隱居林下，但仍通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)隱性志向。《夜歸鹿門(mén)歌》通過(guò)描寫(xiě)詩(shī)人夜歸鹿門(mén)山的所見(jiàn)所聞所感，抒發(fā)了詩(shī)人的隱逸情懷，但這其間也看出他的復(fù)雜心態(tài)。以下是小編幫大家整理的從《夜歸鹿門(mén)歌》看孟浩然的隱逸，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
從《夜歸鹿門(mén)歌》看孟浩然的隱逸
孟浩然的詩(shī)多寫(xiě)隱居閑適和羈旅愁思，在山水田園景色的描寫(xiě)中寄托自己的性情。從其名作《夜歸鹿門(mén)歌》一詩(shī)可窺探孟浩然在隱逸時(shí)期的復(fù)雜心態(tài)。
孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個(gè)潔身自好的人，不樂(lè)于趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時(shí)和后世所傾慕。“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧�！庇迫坏溺娐暫蛪m雜的人聲帶給詩(shī)人山寺的超然和僻靜世俗的雜亂和喧囂的兩種極致感觸，這正是詩(shī)人遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照�！叭穗S沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。”世人返家，我去鹿門(mén)，兩樣心情，殊途異志�！奥归T(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去�！彪鼥V的月色從天空中散落下來(lái)，鋪展在地上，亦灑在了詩(shī)人的心頭上，靜靜地、悄悄地，沒(méi)有一絲嘈雜的聲音，我獨(dú)自漫步在這如煙的美景中，享受著月光的洗禮，聆聽(tīng)著大自然的聲音。淡淡的月光從天空流轉(zhuǎn) 而下，好像薄紗，又如薄霧，似輕煙，輕輕地籠罩在樹(shù)林上，孟浩然陶醉在如詩(shī)如畫(huà)的美景中，不知不覺(jué)來(lái)到了龐公歸隱的地方。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有詩(shī)人孤獨(dú)一人寂寞地生活著。詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。
其時(shí)，孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”“澗南園”。題中鹿門(mén)山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門(mén)山，從此鹿門(mén)山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門(mén)山辟一住處隱居。
中國(guó)古代知識(shí)分子與歸隱生活可謂有著不解之緣。隱逸之舉生成魏晉風(fēng)尚對(duì)這一時(shí)期乃至稍后的南北朝的文化影響很深這一特殊環(huán)境。盡管儒家創(chuàng)始人孔子說(shuō)過(guò)“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”;孟子也說(shuō)過(guò)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”;文人得意時(shí)仕，失意時(shí)隱，自古而然。受中國(guó)儒家思想浸染濃厚的古代知識(shí)分子們講究的是大中小三隱，所謂大隱隱于朝，在朝為官，面對(duì)塵世的污濁、傾軋，鉤心斗角卻能保持清凈幽遠(yuǎn)的心境，不與世爭(zhēng)，不與世濁，悠然自得的生活;中隱隱于市，隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜于不聞不見(jiàn)，從而求得心境的寧?kù)o;小隱隱于野，看破人生，過(guò)著真正山野生活。
“士”者任官為“仕”，豈有原本就不求上進(jìn)之“士”呢?歸隱是古代知識(shí)分子失意之時(shí)的生存方式，以此獲得精神解脫。歸隱只是一種生存方式，而不是一種理想追求。傳說(shuō)王維詩(shī)人交情甚深，曾私邀孟浩然入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見(jiàn)。浩然自誦其詩(shī)，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說(shuō)：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我!”放歸襄陽(yáng)。后漫游吳越，窮極山水之勝。由此可以看出，詩(shī)人的歸隱是無(wú)奈之舉，他并不是看破人生，四大皆空，只是渴望在塵世中保持心靈純靜的同時(shí)仍有所希冀。
雖然孟浩然和林逋一樣終身不仕，但是他是想做官而沒(méi)有途經(jīng)，40歲之前隱居于距鹿門(mén)山不遠(yuǎn)的漢水之南，開(kāi)元十六年，如長(zhǎng)安應(yīng)舉，卻不幸落榜，隨后，南下吳越，開(kāi)元二十五年入張九齡荊州幕，三年后不達(dá)而卒�！鞍嗽潞�，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。”這首詩(shī)把希望通過(guò)張說(shuō)援引而一登仕途的心情表現(xiàn)出來(lái)，而最后一句“坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情�！币簿驼f(shuō)明了自己希望像姜子牙遇到周文王一樣，而自己生活中卻沒(méi)有一個(gè)像周文王這樣的人，只有羨慕的份了，在《夏日南亭懷辛大》：“欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞，”也反映出了他自己內(nèi)心的孤獨(dú)與苦悶，因此孟浩然雖然終身沒(méi)有做官，卻一心想有所作為，積極入世�！兑箽w鹿門(mén)歌》中“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)�！痹�(shī)人遠(yuǎn)去鹿門(mén)尚關(guān)心世人，難道不是對(duì)塵世的關(guān)注嗎?最后一句“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去�！边@幽人究竟是誰(shuí)?龐公的精靈，還是詩(shī)人自己?是感慨清幽還是另有他感?
隱逸的核心，就是逍遙林泉，走訪名山大川，走進(jìn)自然，感受自由氣息，遠(yuǎn)離政治事務(wù)，陶冶心情，曠達(dá)任性，擺脫世間萬(wàn)事萬(wàn)物的困擾和束縛，使自己的心身的得到最大程度的自由。而孟浩然的隱逸，沒(méi)有局限于小、中、大之隱。這種隱逸客觀上說(shuō)可以造成聲譽(yù)，于進(jìn)、于退都有利，跟求仕進(jìn)的打算是不矛盾的。這種隱逸，心情幽雅，充滿了幻想和期望……
《夜歸鹿門(mén)山歌》簡(jiǎn)介
《夜歸鹿門(mén)山歌》是唐代詩(shī)人孟浩然創(chuàng)作的一首七言古詩(shī)。這是一首寫(xiě)景抒懷詩(shī)。此詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)詩(shī)人夜歸鹿門(mén)山的所見(jiàn)所聞所感，抒發(fā)了詩(shī)人的隱逸情懷。整首詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫(xiě)了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，先動(dòng)后靜，以動(dòng)襯靜，寫(xiě)出鹿門(mén)清幽的景色，表現(xiàn)詩(shī)人恬靜的心境，同時(shí)在清閑脫俗的隱逸情趣中也隱寓著孤寂無(wú)奈的情緒。
一二句寫(xiě)魚(yú)梁洲渡頭日暮十分喧鬧，并以此襯托襯托詩(shī)人沉靜和灑脫超俗的胸懷。三四句寫(xiě)人們歸家，詩(shī)人去鹿門(mén)，寫(xiě)出了世人與詩(shī)人不同的歸途。五六句寫(xiě)月光照耀，夜登鹿門(mén)山的情景，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境。最后兩句寫(xiě)龐公隱居之所，巖壁門(mén)外，松徑寂寥，只有詩(shī)人與山林相伴，與塵世隔絕，詩(shī)人恬淡超脫的隱士形象躍然紙上。
這首詩(shī)筆法順暢，語(yǔ)調(diào)平和，語(yǔ)言質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)自然，筆墨省凈，點(diǎn)染疏豁，情感真摯。
孟浩然
孟浩然（689～740），唐代詩(shī)人。本名浩，字浩然。襄州襄陽(yáng)人，世稱孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又被稱為孟山人。早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身。曾隱居鹿門(mén)山，生了六子。詩(shī)與王維并稱“王孟”。其詩(shī)清淡，長(zhǎng)于寫(xiě)景，多反映山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容，絕大部分為五言短篇，在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣。有《孟浩然集》三卷，今編詩(shī)二卷。
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