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孟浩然的仕與隱情結(jié)
導(dǎo)語：作為唐代山水田園詩派代表之一的孟浩然,經(jīng)常被前人以一種隱逸的姿態(tài)來進(jìn)行解讀。但這種隱逸情懷的深層面卻是與他仕隱情結(jié)的矛盾和融通密切相聯(lián)系的。
一歸隱待仕的積極進(jìn)取之心
據(jù)《舊唐書・文苑傳》記載:“孟浩然,隱鹿門山,以詩自適。年四十,來游京師,應(yīng)進(jìn)士,不第,還襄陽。張九齡鎮(zhèn)荊州,署為從事,與之唱和。不達(dá)而卒”。孟浩然的經(jīng)歷在唐文人中是相對比較簡單的,但往縱深處探究,他的經(jīng)歷卻也是比較典型的。
孟浩然的前半生在襄陽幾乎都過著隱居的生活,但是在他的隱居歲月里,儒家宣揚的入世致用思想總是困擾著他的人生追求和詩歌寫作。其詩或明或隱、或正或側(cè)地表達(dá)了對建功立業(yè)的強烈渴望。孟浩然的早年隱居是為出而隱,是在以隱居的名義下打出自己“處江湖之遠(yuǎn)”的名氣,來引起“居廟堂之高”的統(tǒng)治者的注意,是為積極入世做準(zhǔn)備的。這在當(dāng)時的唐代儼然已成一種風(fēng)氣。孟浩然在詩歌里所體現(xiàn)出來的才情韻氣,很大程度上是與體現(xiàn)唐朝社會整體利益的儒家入世思想,體現(xiàn)盛唐文化中的建功立業(yè)之志是相聯(lián)系的。
孟浩然在構(gòu)建他美好入世理想的同時,也向往著山林隱逸的高趣。這種隱逸的高趣正是道家“天人合一”的思想在他身上的體現(xiàn)。唐士大夫們一方面汲汲奔走于仕途宦海,以求在入世致用中實現(xiàn)自身的人生價值,另一方面又希望在承擔(dān)社會化使命的同時保持自身人格的獨立與人生自由。道家作為儒家的對立面,相反相成地對孟浩然的人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美情趣都起了決定性的作用。孟浩然與自然界的溝通與親和,只是為尋求一種精神上的寧靜與超脫,是對自我人格獨立和生命高潔的自然凈化。
二求仕不得、欲隱不甘的矛盾無奈之情
孟浩然懷著“何當(dāng)遂榮擢,歸及柳條新”(《長安早春》)的無比自信進(jìn)長安求仕,并以清新俊逸的一聯(lián)“微云淡河漢,疏雨滴梧桐”而名動京城。然而他的夢想很快在應(yīng)舉落第和“無勞獻(xiàn)《子虛》”(王維《送孟六歸襄陽》)的殘酷現(xiàn)實面前破滅,并因詩作《歲暮歸南山》中“不才明主棄,多病故人疏”之句為唐玄宗所棄用。
在《題長安主人壁》一作中,欲隨自然的本心與猶未實現(xiàn)的理想把孟浩然夾在了左右為難的縫隙間,此時的孟浩然比他以往人生里任何一刻都艱辛和痛苦,欲求而不可得,欲放而不甘心,在仕與隱的抉擇里,失望、孤寂和悲涼占據(jù)了他心情的整片天空。清朝王士禎說“孟詩有寒儉之態(tài)”,而這寒儉之態(tài)就在于孟浩然未能忘掉入世之心而心有所系,于是詩歌里便常常帶有如《題長安主人壁》里表現(xiàn)出來的求仕而不得的一種憤慨和牢騷的心態(tài)。
在這個時期,孟浩然開始漸漸從他天真浪漫的夢想中醒悟過來,對盛唐氣象下所潛伏的矛盾和陰暗面有了更深的了解。他在《留別王維》中感嘆“當(dāng)路誰相假,知音世所稀”,在《送丁大風(fēng)進(jìn)士赴舉呈張九齡》中喟嘆“惜無金張援,十上空來歸”,但孟浩然語氣雖悲卻仍不失氣概,不若中晚唐詩人科場失意時“逢人話天命,自賤如埃塵”(姚合《感時》)的卑微姿態(tài),也不流于狹隘的怨刺和譏彈,而是展現(xiàn)了他“拂衣從此去,高步躡華嵩”(《京還留別心豐諸友》)的風(fēng)概和節(jié)操。盡管孟浩然認(rèn)識到了自身的悲劇性,但他并沒有以足夠的胸懷和豪情來戰(zhàn)勝人生的悲劇性,不像李白面臨求仕失望后還能發(fā)出了“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來”的豪言壯語。孟浩然在困頓和失意里想起的還是他的“南山田”和“故園扉”,他仕與隱的沖突僅僅停留在自我的憤慨和狷介之中,而最終化為山水詩歌里的低吟哀唱,愁影悲葉。
三漫游入幕時的通脫達(dá)觀之情
孟浩然在長安求仕失敗后,在吳越一帶游歷借此來排遣仕途失意的苦悶,接著回鄉(xiāng),后又入張九齡幕府,但因思鄉(xiāng)不久便辭幕而還家,最后因縱情宴飲,食鮮疾動而亡。
林語堂先生說得好:“所有中國人在成功時都是儒家,失敗時則是道家。”仕途上的失敗削減了孟浩然的入世致用之心,孟浩然深感“遑遑三十載,書劍兩無成”,而他之所以“山水尋吳越”,乃是因為“風(fēng)塵厭洛京”(《自洛之越》)的緣故。從這可看出孟浩然的百般無奈和心灰意冷之情。
盡管孟浩然依然還抱有“壯圖哀未立,斑白恨吾衰”的壯志難酬之理想,但此時的歸隱之意則是完全占據(jù)了上風(fēng)。如《仲夏歸漢南園寄京邑耆舊》,此詩表達(dá)了詩人人生心跡的轉(zhuǎn)變,是詩人的思想從汲汲于世向樂于歸隱田園的過渡句。詩人隱居就是不愿意喪失人格的高潔而媚俗,而在隱居之中,也還念念不忘濟世之志。但這種濟志已不若初前那般的激情高蹈,而顯得平緩厚實了。長安求仕失敗后,政治上的欲求而不可得,這種外化的不遇心態(tài)使得孟浩然常常會把內(nèi)心的思想引伸向歷史或大自然,尋找歷史與現(xiàn)實、自然與人生的契合點,以此來表達(dá)自己的心緒。
寫于襄陽隱居時的詩跟后期漫游吳越的詩歌相比而言,前期的詩更多的是一種對山水本身的詩意或詩性的表達(dá)。而到了晚年,道家的出世觀念才真正地占據(jù)上風(fēng),其詩風(fēng)也就較之前期明顯多了幾分羈旅的哀愁和悲涼的傷感,少了些古澹悠遠(yuǎn)。如《永嘉上浦館逢張八子容》,以故知相逢的喜悅來反襯精神深處的失落與憂傷,又以精神的失落來映襯人生的失路之悲。但詩人的孤獨卻又不顯露出消郁頹廢的窮途末路之感,反而讓人從中讀出了一個高標(biāo)異韻的詩人形象,特別是三四兩句更有著“既多興象,兼復(fù)氣骨”(殷蹯《河岳英靈集》)的氣魄。孟浩然在仕途上失敗的痛苦經(jīng)過心靈的折射,常常會化為一種“怨而不怒”型的含淚的低吟(比如《宿建德江》、《江上思?xì)w》等),即便是鞭撻丑惡,訴述不平,也采取一種獨特的、含蓄的、被眼淚與詩情所包裹著的形態(tài)。
孟浩然于人生之坎坷和挫折中找到了自己精神的安頓之處,那就是放棄功名的誘惑,在隱居家園中保持自己人格的純潔和高遠(yuǎn)。“沖天羨鴻鴣,爭食羞雞鶩”(《田家作》)的孟浩然并不因為失意而就放浪自己來消解人生的悲哀和凄涼,而是對自身的處境持通脫、達(dá)觀的態(tài)度,帶著至真至情去體味人生、欣賞自然。他把個人的情志與大自然相溝通親和,達(dá)到人生的詩化境界,體味著自然生命的充盈,體味著人格的完整和圓融無滯。
四結(jié)語
執(zhí)著于現(xiàn)實的追求,奮斗于人生的理想,成就建功立業(yè)之美名是孟浩然人生激情的根底所在。他像大多數(shù)初盛唐士人一樣希望能夠超脫世俗化的生活束縛和羈絆, 在建功立業(yè)中爭取平等,在滾滾紅塵中保持人格上的獨立自持,這種心態(tài)使得他在仕途上屢遭挫折。孟浩然正是帶著這種高尚而又有些純樸的情操來追求建功立業(yè), 這種既期望能夠在政治上大展手腳,又渴求精神自由和人格平等的情操“是一種表現(xiàn)民族自信心和創(chuàng)造性的精神力量――是那一時代國力恢張的表現(xiàn)”,是盛唐文化自由發(fā)展的結(jié)果,同時也促進(jìn)了盛唐文化的自由發(fā)展。而當(dāng)這種獨立自持、平等自由不能實現(xiàn)之時,詩人選擇了甘心歸隱而不是逆心就仕,以此來保全自己完整的獨立人格和對社會黑暗現(xiàn)象無聲的抗議。由于現(xiàn)實之夢想不可得,孟浩然就只能通過與自然山水的親和、交流以及溝通,以一種虛幻的心靈自由滿足來替代現(xiàn)實人生里的自由追求,來傾聽心靈與自然世界的邂逅和共振。而這種共振其實是整個中國古代有著同樣仕隱情結(jié)的詩人們的共同心聲。
但是歸隱于封閉的窮鄉(xiāng)僻壤,寄托于狹小的山水天地,對孟浩然的視野、情感以及胸襟都有著很大的限制和束縛,因為與現(xiàn)實生活世界的脫節(jié)和離異,他便很難從時代生活中汲取更多的營養(yǎng)與動力。這也就導(dǎo)致了他詩歌創(chuàng)作內(nèi)容上的貧瘠和單薄,而最終流于沉寂。這也是孟浩然的詩歌之所以為蘇軾詬病的根本原因。
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