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魯迅生平的簡介
生平是一個漢語詞匯，一指素來；有生以來。二指一生；終身。三指心性；心志。四指生年，在世之年。五指交情；交往。六指生前。下面是小編幫大家整理的魯迅生平的簡介，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
魯迅，原名周樹人。浙江紹興人，字豫才，十七歲之前曾用名周樟壽，后改名周樹人。以筆名魯迅聞名于世。魯迅先生青年時代曾受進化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1904年初，入仙臺醫(yī)科專門學(xué)醫(yī)，后從事文藝創(chuàng)作，希望以此改變國民精神。魯迅先生一生寫作計有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。作品包括雜文、短篇小說、詩歌、評論、散文、翻譯作品。對“五四運動”以后的中國文學(xué)產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。毛主席評價他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。
生平簡介：
魯迅，清朝光緒辛巳年八月初三（1881年9月25日）出生于浙江省紹興市會稽縣東昌坊口新臺門周家，初名周樟壽，后改名周樹人，在南京求學(xué)時學(xué)名為“周樟壽”，字豫山、豫亭、豫才。是中國現(xiàn)代小說的奠基人、中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。至三十八歲，使用魯迅為筆名。二弟周作人，三弟周建人，合稱為“周氏三兄弟”。魯迅1902年考取留日官費生，赴日本進東京的弘文學(xué)院學(xué)習(xí)。1904年9月，入仙臺醫(yī)學(xué)�？茖W(xué)醫(yī)。后棄醫(yī)從文學(xué)（詳見《藤野先生》一文），回到本國從事文藝工作，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發(fā)表《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾奉母命回國結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學(xué)，同年回國，先后在杭州紹興等地擔(dān)任教師。
辛亥革命后，魯迅曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職并在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。是一個非常受學(xué)生歡迎的老師。
1918年5月，首次用“魯迅”作筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話文小說《狂人日記》，奠定新文學(xué)運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。
1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版短篇小說集《吶喊》、《彷徨》，雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《而已集》、《二心集》，散文詩集《野草》，回憶性散文集《朝花夕拾》（又名《舊事重提》）等專集。其中，1921年12月發(fā)表中篇小說《阿Q正傳》。從1927年到1936年，創(chuàng)作歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《墳》、《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。其中《魯迅全集》中的《社戲》被列入上海教育出版社，《風(fēng)箏》、《從百草園到三味書屋》、《社戲》被列入人民教育出版社七年級課本，《雪》、《藤野先生》、《孔乙己》列入人民教育出版社八年級課本，《故鄉(xiāng)》列入人民教育出版社九年級課本。《社戲》、《從百草園到三味書屋》被列入江蘇教育出版社七年級課本，《風(fēng)箏》被列入江蘇教育出版社八年級課本。《少年閏土》被列入人民教育出版社六年級課本。
1936年10月19日魯迅因肺結(jié)核病逝于上海，上海上萬名民眾自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。魯迅被譽為“民族魂”。
魯迅用過的筆名：
魯迅、自樹、庚辰、索子、索士、樹人、令飛、迅行、樹、黃棘、周豫才、周樹、唐俟、俟、神飛、迅哥兒、風(fēng)聲、尊古、巴人、某生者、小孩子、學(xué)之、敖者、俟堂、宴之敖者、冥昭、杜斐、楮冠、楮冠病叟、華約瑟、中拉、葛何德、封余、許霞、許遐、洛文、令斐、豫才、豫、唐豐瑜、冬華、長庚、宴敖、隋洛文、樂賁、樂雯、它音、佩韋、阿二、豐瑜、明瑟、不堂、白舌、遐觀、何家干、飛、羅憮、干、動軒、周動軒、何干、孺牛、丁萌、游光、豐之余、旅隼、葦索、越客、桃椎、虞明、荀繼、家干、尤剛、符靈、余銘、元艮、白在宣、一尊、敬一尊、子明、張承祿、趙令儀、倪朔爾、欒廷石、張祿如、鄧當(dāng)世，韋士繇、士繇、翁隼、崇巽、黃凱音、常庚、燕客、白道、曼雪、夢文、孟弧、公汗、霍沖、莫朕、中頭、史賁、董季荷、杜德機、朔爾、康伯度、焉于、越僑、張沛、華圉、仲度、茹莼、苗挺、及鋒、直、隼、直入、阿法、史癖、且介、庚、敖、越山、康郁、洛、姜珂、越丁、旁、齊物論、樂文、周玉才、曉角、戛劍生等多達190個。
評價：
毛澤東：他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，是中華民族新文化的方向，是新生命的方向。
葉圣陶：與其說魯迅先生的精神不死，不如說魯迅先生的精神正在發(fā)芽滋長，播散到大眾的心里。
鄭振鐸：魯迅先生的死，不僅使中國失去一個青年的最勇敢的領(lǐng)導(dǎo)者，也使我們失去一個最真摯最熱忱的朋友。
郭沫若：魯迅先生無意做詩人，偶有所做，每臻絕唱。
老舍：看看《魯迅全集》的目錄，大概沒人敢說這不是個淵博的人。可是淵博二字還不是對魯迅先生的恰好贊同。
茅盾：要冒著一切偉大的永久紀(jì)念的必得辦到，有一個先決條件：學(xué)習(xí)魯迅！
魯迅逝世時，郁達夫在《懷魯迅》中寫下這樣的話：沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；雖有偉大人物，而不知擁護、愛戴、崇拜的國家，是沒有希望的奴隸之邦�！稇阳斞浮酚暨_夫，一九三六年十月二十四日在上海，原載一九三六年十一月一日《文學(xué)》。
周海嬰：或許是由于政治需要，很長一段時間，父親的形象被塑造為“橫眉冷對”，好像不橫眉冷對不是真正的魯迅、社會需要的魯迅。的確，魯迅是愛憎分明的，但不等于說魯迅沒有普通人的情感，沒有他溫和、慈愛的那一面。我后來也問過叔叔周建人好多次:“你有沒有看見過我爸爸發(fā)脾氣的樣子？”他說從來沒有。在我眼里，母親與父親之間的感情包含著兩種:一種是學(xué)生對老師的崇敬，還有一種是夫妻之間的愛護、幫助。我母親在她力所能及的范圍內(nèi)，幫助父親做很多事情，抄稿、寄信、包裝等等。母親喊父親什么，我不記得，記憶中也沒有她老遠喊父親的印象，只是有事走到父親面前，詢問他喝不喝水，或者告之該量體溫、該吃藥，是一種自然的平視的狀態(tài)。
相關(guān)資料：
魯迅是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家。原名周樹人，字豫才，“魯迅”是他1918年為《新青年》寫稿時使用的筆名。
魯迅于1881年出生在浙江紹興一個破落的大家庭里。紹興是一個有著深厚文化傳統(tǒng)的地方，保留有眾多的名勝，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾踐臥薪嘗膽留下的遺跡，近代反清女杰秋瑾從容就義的軒亭口等等。民間還有各式各樣的戲劇演出和傳說故事。鄉(xiāng)親們最津津樂道的是兩個“鬼”：一個是“帶復(fù)仇性的，比別的一切鬼魂更美，更強的鬼魂”——女吊；另一個是腰束草繩，腳穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“無�！�。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與民間文化，深深地影響著魯迅的一生。
魯迅從小就表現(xiàn)出活潑的性格。因為外祖母家在農(nóng)村，魯迅也就有了一批農(nóng)民小朋友，一起在朦朧的月色下，劃著白色的小航船，趕去看戲；回家的路上，肚子餓了，就“偷”自家地里的豆煮了吃。魯迅還在叫做“百草園”的后園里，發(fā)現(xiàn)了大自然的無窮趣味：碧綠的菜畦，紫紅的桑椹；蟋蟀彈琴，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首烏；人首蛇身的“美女蛇”的傳說……正是這樣自由的童年生活，開發(fā)與培養(yǎng)了未來作家魯迅的創(chuàng)造力與想象力。
6歲時魯迅告別了百草園，到“三味書屋”，拜本城中極方正、極有學(xué)問的壽鏡吾老先生為師，一直讀到17歲。在這里，他熟讀了儒家的經(jīng)典，又在課余廣泛閱讀了儒家之外的各種雜書：小說，野史，筆記……不僅關(guān)注歷史、人事，也注意觀察自然。這樣開拓了魯迅廣闊的精神空間，為魯迅以后思想與文學(xué)的發(fā)展，奠定了寬廣深厚的知識基礎(chǔ)。
魯迅的童年也有陰影：13歲那年，祖父因故入獄，不得不隨著全家到親戚家避難；以后父親病重，家庭生活也從小康陷入困頓。作為長子的魯迅，不得不經(jīng)常出入于當(dāng)鋪與藥店，在周圍人的歧視與侮辱中，感受社會的冷酷與勢利。父親最后因庸醫(yī)的延誤而過早離世，更給少年魯迅以很深的刺激，他由此開始了對中國社會、文化、人世與人心的思考。
1898年，18歲的魯迅，揣著慈母多方籌措的8塊銀元，離開了家鄉(xiāng)，到異地去尋求新的出路。他先進了南京水師學(xué)堂，后又改入路礦學(xué)堂。在求學(xué)期間，魯迅開始接觸物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)知識，并閱讀外國文學(xué)與科學(xué)著作。特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的英國人赫胥黎的《天演論》，更給他帶來了一陣驚喜，他從《天演論》所介紹的進化論學(xué)說里，接受了一種自強、自立、自主的人生哲學(xué)，同時強烈地感受到在激烈競爭的世界里，處于落后地位的中華民族的危機。
1902年，魯迅東渡日本，兩年后懷著“科學(xué)救國”的夢想，進入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，希望畢業(yè)以后回國救治像父親一樣被誤的病人。在仙臺，他雖然也遇到了像教解剖學(xué)的藤野嚴(yán)九郎先生那樣關(guān)心自己的老師，但也不時受到歧視；特別是有一次課堂里放映記錄日俄戰(zhàn)爭的幻燈畫片，看到一個替俄軍當(dāng)偵探的中國人被日本軍隊捉住殺頭，旁邊竟站著一群中國人在圍觀。魯迅受到極大刺激，由此覺悟到醫(yī)治精神上的麻木比醫(yī)治身體上的病弱更為重要，改變中國第一要著是改變中國人的精神，而善于改變精神的當(dāng)推文藝。于是魯迅決定棄醫(yī)從文。他和朋友們熱烈地討論著：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?并于1903年、1907年、1908年公開發(fā)表了第一批論文，提出了“立國”必先“立人”的思想，呼喚“精神界之戰(zhàn)士”。
魯迅于1909年回國后，一直在痛苦地思索，沉默了將近十年。直到1918年五四運動前夕，才在朋友的鼓動下，提筆寫了《狂人日記》，發(fā)表在《新青年》雜志上。這是中國第一篇現(xiàn)代白話小說。小說通過一個“狂人”之口，對幾千年的舊傳統(tǒng)提出了大膽的質(zhì)問：“從來如此，便對么?”揭露中國封建社會的歷史是一部“吃人”的歷史，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。小說發(fā)表后，引起了社會的極大震動，魯迅一發(fā)不可收，連續(xù)寫了多篇小說，后來編為《吶喊》、《彷徨》兩本小說集，分別于1923年和1926年出版。
魯迅后來對自己的創(chuàng)作追求作過說明，說他寫小說的目的是要使中國人民覺悟起來，“改良這人生”，因此小說的取材，“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意”。他最關(guān)注的是下層社會“不幸的人們”，創(chuàng)作了許多以農(nóng)民和知識分子為主要描寫對象的小說，開拓了中國現(xiàn)代文學(xué)的描寫題材。魯迅在觀察與表現(xiàn)他的小說主人公時，始終關(guān)注的是“病態(tài)社會”里的人(農(nóng)民和知識分子)的精神“病苦”。因此，在《藥》里，他僅用一床“滿幅補釘?shù)膴A被”暗示了華老栓一家生活的貧困，正面展開描寫的是他們吃人血饅頭的精神的愚昧。在《故鄉(xiāng)》里，最震撼人心的不是閏土的貧窮，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的隔膜。《祝�！返纳羁绦哉谟诿鑼懥讼榱稚┰诜饨ㄉ駲�(quán)下所感到的恐怖。魯迅同樣嚴(yán)峻地揭示了知識分子的精神創(chuàng)傷與危機：辛亥革命時期獨戰(zhàn)多數(shù)的英雄，在強大的封建傳統(tǒng)的壓力下，像一只蠅子飛了一個小圈子，又回來停在原地點，在頹唐消沉中消磨著生命(《在酒樓上》)；五四時期勇敢地沖出舊家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福，既無力抵御社會經(jīng)濟的壓力，愛情也失去力量，只能又回到舊家庭中(《傷逝》)。
魯迅還說過，他寫小說，是因為青少年時代許多痛苦的記憶，使他不能忘卻。于是，當(dāng)年在日本幻燈片里所看到的那些圍觀的麻木的中國人(魯迅稱之為“看客”)，就不斷地出現(xiàn)在他的小說中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁舉人殘忍地打斷了腿)，沒有引起周圍人的任何同情，大家只是圍觀著取笑他；在《祝�！防�，人們爭先恐后地趕去聽祥林嫂講述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是為了滿足自己的好奇心，在無聊的生活中尋求點刺激。而這些人在聽厭了之后，又立刻唾棄，對祥林嫂加以又冷又尖的笑。人們就是這樣鑒賞著他人的痛苦，這不僅是麻木，更顯示了一種人性的殘酷。而在《藥》里，小說真正的主人公夏瑜懷著“這大清的天下是我們大家的”的信念，自覺地獻出了自己的生命；但老百姓卻急急忙忙趕著去“看”他被殺，茶館里的茶客更把他的受害作為閑聊的談資。先驅(qū)者的一切崇高的理想與流血犧牲，全都成了毫無意義的表演。在這些描寫的背后，讀者不難感覺到，魯迅用一種悲憫的眼光在“看”。他的小說正是對現(xiàn)代中國人的靈魂的偉大拷問。魯迅如此無情地揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的“病態(tài)的社會”。魯迅由此開拓出“封建社會吃人”的主題，不僅是對人身體的摧殘，更是對人的靈魂的毒害與咀嚼。
最充分地體現(xiàn)了魯迅小說的這種“民族自我批判”(也就是人們通常所說的“改造國民性”)特點的，無疑是他的代表作《阿Q正傳》。魯迅自己說，他寫這篇小說是為了畫出“沉默的國民的魂靈來”，并且說“我還恐怕我所看見的(阿Q)并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，中國的讀者也就永遠記住了，并且永遠擺脫不掉這位頭戴氈帽的阿Q。魯迅在他身上發(fā)現(xiàn)的是“精神勝利法”：盡管阿Q處于未莊社會最底層，在與趙太爺、假洋鬼子，以至王胡、小D的沖突中，他都是永遠的失敗者，但他卻對自己的失敗命運與奴隸地位，采取了令人難以置信的辯護與粉飾的態(tài)度。或者“閉眼睛”：根本不承認自己的落后與被奴役，沉醉于沒有根據(jù)的自尊之中：“我們先前——比你闊得多啦。你算是什么東西!”或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，啪啪響過以后，就忘記一切而且“有些高興了”�；蛘呦蚋跣≌�(小尼姑之類)發(fā)泄，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足。或者“自輕自賤”，自甘落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么?”在這些都失靈以后，就自欺欺人，在自己幻覺中變現(xiàn)實的失敗為精神上的虛幻的勝利：說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝”了。甚至用力在自己臉上連打兩個嘴巴，“仿佛是自己打了別個一般”，也就心平氣和，天下太平。而一旦造起反來，也是做著想要什么就有什么的奴役他人的夢。因為魯迅，人們終于認識到自己與他人身上的這種阿Q式的“精神勝利法”，是中華民族覺醒與振興最嚴(yán)重的思想阻力之一。因此，小說的結(jié)尾，阿Q在走向法場前的一瞬間，突然感到可怕的狼一樣的“眼睛”在“咬他的靈魂”，高聲一叫：“救命……”所有的中國人讀到這里，都被震動了。小說后來翻譯成多種外文，許多外國讀者也在自己或同胞身上發(fā)現(xiàn)了阿Q，法國著名作家羅曼·羅蘭就表示，阿Q讓他想起了法國大革命時期的農(nóng)民。這或許表明，阿Q的“精神勝利法”揭示的是一種人類精神現(xiàn)象；魯迅的《阿Q正傳》可以說是一部“為人類寫作”的作品，它不僅是最早介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的偉大代表。
魯迅的《吶喊》、《彷徨》不只是以“表現(xiàn)的深切”震撼人心，而且以“格式的特別”吸引了廣大讀者。早就有人指出，魯迅的每一篇小說都試驗著采用一種新的形式，很少有雷同，充分顯示了魯迅的創(chuàng)造力與想象力。例如，他的《狂人日記》用的是“日記體”，按照“狂人”心理活動的流動來組織小說�！犊滓壹骸酚謩e出心裁地選用酒店的“小伙計”來講述故事，以一個旁觀者的身份，同時觀察與描寫孔乙己的可悲與可笑，看客(酒客與老板)的麻木與殘酷，而“他”自己也逐漸參與到故事中來，先是“附和著笑”，后又冷酷地拒絕了孔乙己教自己識字的好意，終于成為“看客”中的一員。《藥》更是出人意料地將小說的主人公夏瑜置于“幕后”，而以主要篇幅描寫人們對他的犧牲的種種反應(yīng)，讓讀者在自己的想象中來完成他的形象�！豆枢l(xiāng)》、《祝�！愤@樣的“第一人稱敘述”的小說，都講了兩個故事：在講述“他人”的故事(閏土的故事、楊二嫂的故事、祥林嫂的故事)的同時，也在講“我”的故事，因而具有濃郁的抒情性，兩類故事互相滲透、影響，形成了一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。魯迅這樣自覺的形式試驗，使他成為“創(chuàng)造新形式的先鋒”，深刻地影響著后來的作者。
在寫作《吶喊》、《彷徨》的同時，魯迅還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年，1928年出版)和散文詩《野草》(作于1924－1926年，1927年出版)。這是兩部寫法與風(fēng)格迥異的現(xiàn)代散文的經(jīng)典�！冻ㄏκ啊纷畛蹶懤m(xù)在報刊發(fā)表時，總題為“舊事重提”，魯迅大概是回想起幼時，水鄉(xiāng)的夏夜，在大樹下乘涼，聽老人們談閑天、說故事的情景。《朝花夕拾》也是在談閑天，是對生命的童年時代(“朝花”)的回憶與重提。于是，在魯迅生命歷程中，留下印記的人和事都一一流瀉在魯迅的筆端：民間傳說中的“無�！保赣H的病，百草園和三味書屋，藤野先生，還有我們沒有提及的幼時的保姆“長媽媽”，一生坎坷的老友范愛農(nóng)，等等。魯迅是懷著溫馨的愛去回憶的，從中顯露出魯迅心靈世界最為柔和的一面，又內(nèi)含著一種深沉的悲哀。《野草》是另一類散文，是“夢”的產(chǎn)物：全書三分之一的篇章都以“我夢見”為開頭。展現(xiàn)在讀者面前的是一個奇詭的世界：夜半時分的幻覺中聽見“吃吃”的聲音(《秋夜》)；“人睡到不知道時候的時候”，“影”來“告別”(《影的告別》)；青白的冰谷中看見“死火”，“有炎炎的形，但毫不搖動，全體冰結(jié)，像珊瑚枝”(《死火》)；“狗”追著“人”，大聲質(zhì)問，“人”拼命“逃跑”(《狗的駁詰》)……魯迅把他在兒時敷演童話的想象力發(fā)揮到了極致，借以表達自己微妙的難以言傳的感覺、情緒與心理，對人的生命進行更深層次的哲理思考。魯迅對別人說“我的哲學(xué)都在《野草》里”，讀者也因此有機會借《野草》去窺見魯迅靈魂的深處。
魯迅在進行小說、散文創(chuàng)作的同時，又在《新青年》等報刊雜志上發(fā)表雜文。五四前后，他在北京期間所寫的雜文，編有《熱風(fēng)》、《墳》(其中一部分是世紀(jì)初寫的論文)《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等集。1926年8月至1927年10月，魯迅因北方反動勢力的迫害而南下，先后在廈門大學(xué)與廣州中山大學(xué)任教，這一時期的雜文主要收在《而已集》里。1927年底，魯迅定居上海，開始了他“最后十年”的生命歷程，并以主要精力進行雜文創(chuàng)作。先后出版有《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集》等。
魯迅曾經(jīng)說雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，作為一種報刊文體，它的最大特點是能夠?qū)φ诎l(fā)生的社會、思想、文化現(xiàn)實作出最迅速的反應(yīng)，并及時得到社會的反響。因此，它是魯迅這樣的時刻關(guān)注國家民族命運、民眾疾苦的知識分子，與他所處的時代保持密切聯(lián)系的最有效的方式。魯迅又說，雜文作者的任務(wù)，“是在對于有害事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯�，并因此把雜文分為“社會批評”與“文明批評”兩類。魯迅一生都在戰(zhàn)斗，懷著“立人”的理想，把批判的鋒芒指向任何形式，任何范圍的對人的奴役與壓迫(民族的奴役、階級的壓迫、男性對女性的歧視、老人對少年的摧殘、強者對弱者的侵犯，等等)。他說他這樣做，并不是個人的意氣，而是為了中國與人類的“將來”，因此他的一切批評“實為公仇，絕非私怨”。魯迅的15本雜文集，就是從五四前后到30年代中期中國社會的忠實記錄，就是一部思想、文化發(fā)展的歷史。而作為一個作家，魯迅更為關(guān)注的是在歷史事變背后人的思想、情感、心理的反應(yīng)與變動。在這個意義上，魯迅的雜文就是一部活的現(xiàn)代中國人的“人史”。如果要真正了解中國的社會與歷史，特別是要了解中國人，那就讀讀魯迅的雜文吧。
魯迅在他生命的最后時刻，還奉獻出了一本小說集《故事新編》(除3篇寫于20年代，其他大都寫于1934年和1935年，1936年出版)。這是身處20世紀(jì)二三十年代的魯迅對“故事”(古代神話、傳說與史實)的“新編”(新的闡釋與激發(fā))。進入魯迅文學(xué)世界的古人，或是古代的神話傳說中的英雄：女媧(《補天》)、后羿(《奔月》)、夏禹(《理水》)；或是歷史中的圣賢人物：孔子、老子(《出關(guān)》)、墨子(《非攻》)、莊子(《起死》)、伯夷、叔齊(《采薇》)，等等。在傳統(tǒng)文本里，這些人都居于高堂圣殿，神圣不可侵犯，但到了魯迅的筆下，卻全都回到日常生活情景中，抹去了英雄的神光，還原于常人、凡人的本相。因此，《奔月》不寫射日英雄后羿當(dāng)年的赫赫戰(zhàn)功，而竭力寫他功成名就“以后”，成為普通人的遭遇：天下的鳥獸全被射死，再無用武之地，只能整日為吃食而奔波；被人們冷落、遺忘不說，學(xué)生也來暗算自己了，最后連老婆(嫦娥)也遠走高飛：這“先驅(qū)者的命運”的思考與表現(xiàn)，發(fā)人深省�！斗枪ァ防锏哪釉谕瓿闪酥钩ニ蔚臍v史業(yè)績“以后”，并沒有成為英雄，卻遇到了一系列的倒霉事：被搜檢了兩回，募去了破包袱，“又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”。這最后一筆苦澀的幽默，才真正令人難忘。整部《故事新編》充滿了魯迅式的幽默，而骨子里仍然藏著固有的悲涼；此時的魯迅正面臨死亡的威脅，處于身心交瘁之中，卻能寫出如此從容、灑脫的文字，這正意味著他的思想與藝術(shù)都已經(jīng)達到了一個新的境界。
1936年10月19日，這位本世紀(jì)中國與世界的文學(xué)大師，放下了手中的筆；這位思想的巨人，停止了思想。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著三個字：“民族魂”。
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