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魯迅作品的剛性美與柔性美
內(nèi)容摘要：很多人都認(rèn)為魯迅先生是一個斗士，是一個處于與黑暗社會斗爭風(fēng)口浪尖上的人，他的性格以及他的作品都充滿了一種剛性，一種戰(zhàn)斗性，即剛性美。其實縱觀魯迅先生的作品，除了剛性美之外，更蘊含了一種人情、人性、人生光輝的柔性美。
關(guān)鍵詞： 反傳統(tǒng) 國民性 現(xiàn)實主義 反抗精神 同情 理解 深情
魯迅先生去世已近一個世紀(jì)了，但先生的作品連同他偉大的人品卻永遠(yuǎn)活在億萬中國人的心中，他是我們中國人的文化教父、精神教父。一次次拜讀先生的作品，一次次被先生的作品所震撼：那用意志和生命凝結(jié)而成的文字穿越時空，鞭撻我們的靈魂，蕩滌我們的心靈。
迄今為止，魯迅作品可以說是我們了解當(dāng)時中國國情的最可靠、最深刻的文字。但很多人都認(rèn)為魯迅先生是一個斗士，是一個處于與黑暗社會斗爭風(fēng)口浪尖上的人，他的性格以及他的作品都充滿了一種剛性，一種戰(zhàn)斗性，即剛性美。其實縱觀魯迅先生的作品，除了剛性美之外，更蘊含了一種人情、人性、人生光輝的柔性美。
一、作品的剛性之美
(1)全面反傳統(tǒng)，改造國民性
魯迅在深刻的文化反省中，始終堅持著“全面反傳統(tǒng)”的精神， “全面反傳統(tǒng)”對于魯迅來說是一個具有戰(zhàn)略性的口號。魯迅目睹了中華民族兩度失去躋身于世界先進(jìn)行列的機會：一次是戊戌政變失敗，失去了走日本明治維新道路的機會;一次是辛亥革命后的政局逆轉(zhuǎn)，失去了走法、美民主共和道路的機會。痛定思痛之后的思考，使他不能不提出這樣的問題：為什么社會與文化的進(jìn)步，對于中國來說竟是如此的艱難曲折?魯迅深刻地認(rèn)識到，衰老的國度“正如人體一樣，年事老了，廢料愈積愈多，組織間又沉積下礦質(zhì)，使組織變硬，易就于滅亡”。這種歷時數(shù)千年的文化沉積，形成了一種可怕的歷史惰力，即畸形的民族文化同化力，使得任何先進(jìn)的東西都或遭到拒絕，或被同化、改變成能適應(yīng)于維系舊事物生命的東西。這種惰性嚴(yán)重阻礙著中國在世界文化交流中取優(yōu)補劣。因此，魯迅覺得，只有在整體格局以及整個體系上的全面反傳統(tǒng)，先進(jìn)的東西才會被真正接受過來，并充分發(fā)揮其效能。當(dāng)然，魯迅并非看不到中國文化的長處，但在他看來，多講本國的優(yōu)點容易使人陶醉，不思改進(jìn);而對弱點的批評，則能促人覺醒，激起人們改變現(xiàn)狀的熱情。魯迅并不反對在打破傳統(tǒng)文化的整體格局之后，對那些局部的、具體的積極性文化因素的傳承和汲取。這里，正體現(xiàn)了民族自強精神與民族自我批評精神的高度統(tǒng)一。
魯迅以極大的精力關(guān)注并思考了“改造國民性”這一歷史命題。改造國民性的思想，幾乎貫穿了魯迅的一生，他在對各具體文化領(lǐng)域進(jìn)行反省時，都一無例外地涉及到了“國民性”問題。魯迅挖掘了中國人身上專制主義與奴隸主義根性的文化根源;在談?wù)Z言文字問題時，魯迅也未忘記透過語言現(xiàn)象揭示中國人的落后文化心理;在剖析宗教問題、民俗問題時，也總是與揭示中國人性格中潛隱的落后面相聯(lián)系。魯迅敢于直面現(xiàn)實、正視民族弱點，敢于觸及為一般人所忌諱的中國人性格中的隱秘之處。魯迅改造國民性的思想，在中國文化發(fā)展史上可以說是光彩奪目的一頁。
(2)韌性戰(zhàn)斗精神
魯迅先生的韌性戰(zhàn)斗精神，在于在無路之中尋找出路的信念、勇氣和毅力。魯迅一生堅信這樣一條真理：世界上本沒有路，而走的人多了，便成了路。因此，魯迅從不幻想走一條由別人鋪平的舒坦的大道，而是在艱難的跋涉中自尋出路，甚至在絕望之中也仍不停步。魯迅在《兩地書》中曾經(jīng)講到，人生有兩大難關(guān)，一個是歧路(十字路口)，一個是窮途(窮途末路)。魯迅恰恰是在沖破這兩大難關(guān)而不屈不饒地前進(jìn)時，顯示了一種超常的韌性精神。墨子說過，遇歧路，則“慟哭而返”。魯迅卻不然，他說他自己是既不哭也不返的，不知如何走的時候，就先休息、思考一下，然后選一條似乎可走的路再走下去。在窮途面前，他也決不絕望，決不后退，而是要在沒有路的地方硬踏出路來，用他自己的話說，如果碰上窮途，就偏要在窮途中走一走。正是這種堅忍不拔的精神，才使魯迅在那樣一種社會環(huán)境中創(chuàng)造出前所未有的輝煌業(yè)績。
(3)現(xiàn)實主義精神
魯迅先生具有清醒的現(xiàn)實主義精神。他從實際出發(fā)，面向現(xiàn)實，實事求是，絕不回避矛盾。他毫不留情地暴露舊社會的黑暗和虛偽，指出其“陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺得”，“于是無問題，無缺陷，無不平，也就無解決，無革命，無反抗”。他呼吁人們“取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生”。正視現(xiàn)實，是進(jìn)行改革的基礎(chǔ)和前提，只有承認(rèn)矛盾才有可能解決矛盾，因此魯迅強調(diào)“一到不再自欺欺人的時候，也就是到了看見希望萌芽的時候”。在強調(diào)正視現(xiàn)實的同時，魯迅還特別重視要努力用行動來改變現(xiàn)實。他指出，“現(xiàn)在的青年最要緊的是‘行’，不是‘言’�！彼麖娬{(diào)路是人走出來的，“遇見森林，可以辟成 平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的”。
(4)強烈的反抗精神
魯迅先生的文章具有一擊而致敵人于死命的攻擊性，是反擊與抗?fàn)幍耐怀霰憩F(xiàn)。生在被壓迫的時代，處在被壓迫的地位，魯迅用他的筆與當(dāng)時黑暗的現(xiàn)實進(jìn)行斗爭。他用自己真實的寫作情感、鮮活的歷史事件、深切的個人體驗，為后人開拓了一個嶄新的文學(xué)空間。
對于國民黨反動政府實行反革命大屠殺的暴行，他指出：國民黨反動派實行反革命大屠殺是個大陰謀，他們?yōu)榇藢ふ医杩�，給共產(chǎn)黨人捏造了種種莫須有的罪名。魯迅先生在《可惡罪》中指出，這些都是“花言巧語”，屠伯們的邏輯是，凡有礙于他們的便“可惡”，既“可惡”，便“可殺”，但又美其名曰“清黨”。在《小雜感》中魯迅進(jìn)一步揭露，他們好像得了懷疑狂，按照自己的強盜邏輯，不擇手段，無限懷疑：“一見到短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子�！濒斞笐嵟曈憞顸h反動派扼殺左翼文學(xué)，屠殺左翼革命作家的殘暴罪行。魯迅寫了大量的雜文揭露國民黨反動派對外消極抵抗，對內(nèi)積極剿共的丑惡行徑。在為林克多《蘇聯(lián)見聞錄》所作的序中，魯迅揭露了帝國主義侵略中國的事實：“我看見確鑿的事實：他們是在吸中國的膏血，奪中國的土地，殺中國的人民。他們是大騙子”。試問，從古至今敢于像魯迅先生一樣針砭時弊，同黑暗社會與殘暴統(tǒng)治斗爭的，具有強烈的民族責(zé)任感的又有幾人?
二、作品的柔性之美
(1)關(guān)心、同情、贊美底層民眾
五四期間，在“勞工神圣”思想的影響下，知識分子開始關(guān)心、同情、贊美勞苦大眾。但是，在初期的新文學(xué)作品里，以勞動人民為題材的作品仍然是鳳毛麟角。而魯迅先生的小說在描寫勞動農(nóng)民題材方面具有開創(chuàng)之功。
魯迅先生如此熱心于描寫農(nóng)民不是沒有原因的。首先，中國是個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民是中華民族的主體，他們的生活現(xiàn)狀、精神面貌直接關(guān)系著中華民族的前途，自小就憂國憂民的魯迅必然對他們特別關(guān)注。其次，魯迅從少年時期起就與農(nóng)民有較多的接觸，與農(nóng)家孩子建立了友誼，對農(nóng)民的狀況尤其是他們的不幸與痛苦有所了解。他在《短篇小說選集》自序中說：“我生長于都市的大家庭里，從小就受著古書和師傅的教訓(xùn)，所以也看得勞動大眾和花鳥一樣”。但是，魯迅先生與他們親近以后便“逐漸知道他們是畢生受著壓迫，很多痛苦，和花鳥并不一樣了。”隨著革命民主主義思想的確立，他越來越關(guān)心勞苦大眾，一有創(chuàng)作機會，便將“上流社會的墮落和下流社會的不幸，陸續(xù)用短篇小說的形式發(fā)表出來了�！彼诿鑼憚趧尤嗣癫恍颐\時，不僅同情他們生活的貧困，更主要的是揭露他們精神上所受的毒害，他們的愚昧、麻木、不思抗?fàn)?既“哀其不幸”，更“怒其不爭”。
《故鄉(xiāng)》中的閏土，前后判若兩人，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳都苦得他像一個木偶人了”。這無疑反映了他生活的艱辛，令魯迅先生同情與傷心。但是，更讓魯迅先生痛心的是閏土原本純潔的心靈受害后的愚鈍，以至與“我”的心靈分離，而且將自己的命運寄希望于毫無意義的香爐與燭臺了。
《阿Q正傳》是魯迅唯一的一篇中篇小說，是他的改造國民性偉大工程中的最宏大、最重要的一個組成部分，以辛亥革命為背景，出色地刻劃了阿Q這一藝術(shù)形象，表現(xiàn)了極為豐富的思想意義。阿Q是我國舊民主主義革命時代帶有流浪性的落后農(nóng)民的典型。他性格復(fù)雜，既有農(nóng)民的質(zhì)樸、勤勞，對地主階級的仇恨，自發(fā)的革命要求，同時又受到封建道德觀念、流氓無產(chǎn)者習(xí)氣的影響。尤其是有嚴(yán)重的消極、愚昧的精神勝利法。阿Q一貧如洗，苦不堪言，經(jīng)常受人欺負(fù)和污辱。面對這種悲慘的境況，他不是努力自強和抗?fàn)�，而是編織種種歪理，異想天開地滿足于精神上的“轉(zhuǎn)敗為勝”。阿Q是愚昧人群中的最為出眾者。
阿Q是面鏡子，魯迅希望人們用這面鏡子照見資產(chǎn)階級革命黨人未能發(fā)動和依靠群眾的嚴(yán)重教訓(xùn)，照見地主階級在革命中的狡猾、投機，尤其是讓勞苦大眾乃至中華民族照見自己的愚昧、麻木、健忘、自尊、自負(fù)等丑陋的靈魂。盡管精神勝利法是全民族共有的心理精神之病，但是，魯迅偏偏選定勞動農(nóng)民作為典型，大加描寫，這種選擇表現(xiàn)了他的一番苦心，飽含著他對勞動人民深深的關(guān)懷和殷切的期望。
《一件小事》描寫一個人力車夫因自己的車帶倒了一個老婦人而主動承擔(dān)責(zé)任的小事，這件小事引起知識分子的“我”的自我心靈解剖。作品歌頌了勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)，批評了知識分子的狹隘自私，揭示其心靈的渺小，同時也反映了五四時代“勞工神圣”思潮對知識階層的積極影響。
(2)深情回憶往事
《朝花夕拾》是魯迅先生唯一的一本回憶性散文集，一共寫了十篇。那么，魯迅先生為什么要寫這組回憶性散文呢?其原因是多方面的。其一，在緊張的斗爭間隙，反顧自己所走的生活道路。寫作《朝花夕拾》之前一年的時間里，先生花了大量的精力，以雜文為主要武器，與北洋軍閥政府以及為其幫腔的“正人君子”們展開了緊張的斗爭。對此，魯迅先生不免感到“困倦”和“無聊”，“常想在紛擾中尋出一點嫻靜來”，咀嚼和思索以往的生活，聊解“思鄉(xiāng)蠱惑”。其二，在現(xiàn)實斗爭的直接觸發(fā)下，兼用這組文章參與對現(xiàn)實的斗爭。但是文章的情感、風(fēng)格與以往大不一樣。
《阿長與山海經(jīng)》深情地描述了長媽媽的純樸與善良。長媽媽雖然“并非學(xué)者”，甚至把“山海經(jīng)”說成“三哼經(jīng)”，但她卻能體察孩子的心情，終于覓到了童年的作者渴望已久的這本“最為心愛的寶書”。為了孩子，“別人不肯做，或不能做的事情，她卻能夠做成功”。兒時的魯迅是何等欽佩長媽媽所具有的“偉大的神力”!對于長媽媽，魯迅先生是包含深情并常記心中的。在《從百草園到三味書屋》中也提到了講美女蛇的故事的長媽媽。
《藤野先生》是《朝花夕拾》中的名篇。作品回憶了在日本留學(xué)時，為了祖國的前途和命運，不顧藤野先生對自己在醫(yī)學(xué)上能有所成就的殷切期望，毅然決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過，深情地懷念、歌頌了那位對中國人民有著友好感情，嚴(yán)謹(jǐn)熱誠，誨人不倦的藤野先生。作為弱國子民的留學(xué)生的青年魯迅，尤其能夠理解藤野先生對他孜孜不倦的教導(dǎo)是為了中國，為了科學(xué)，他為藤野先生高尚正直的品質(zhì)和對中國人民的深情友誼所感動，認(rèn)為“在我所認(rèn)為我?guī)煹闹校亲钍刮腋屑�，給我鼓勵的一個”。這種感激與鼓勵，甚至貫穿了魯迅的一生，只要一瞥見掛在墻上的藤野先生的照片，他就會產(chǎn)生工作的力量，激勵自己“再繼續(xù)寫些為‘正人君子’之流所深惡痛絕的文字”。
魯迅先生在他的《自嘲》詩中寫道：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。這可以說是魯迅先生剛?cè)峒鏉�、愛憎分明偉大人格最真實的寫照，同時，也是先生作品風(fēng)格的最有力的體現(xiàn)。他不但具有“橫眉冷對千夫指”的勇氣，更擁有“ 俯首甘為孺子�！钡钠焚|(zhì)。
有人稱魯迅先生作品風(fēng)格是“金剛怒目式”，其實并不盡然。況且，我們更要探究這“金剛怒目”的原因，那是魯迅先生對黑暗社會的痛恨，對腐朽政府的不滿，對積弱貧窮民族的憂慮，對處于水深火熱之中的人民最深沉的愛啊!
魯迅先生的文章堪稱文壇一絕。他的每一篇文章都成為經(jīng)典。
魯迅帶給我們的不僅僅是夢想和感悟，更是信念和追求。他以堅忍不拔的毅力筑成了一座不朽的歷史豐碑。魯迅的文章是一把治病救人的解剖刀，他說過：“諷刺作者大抵為被諷刺者所憎恨，但他卻常常是善意的，他們諷刺，在希望他們改善，并非要捺這一群到水底里�！濒斞傅男愿裉卣�，出于改良這人生的美好理想，更出于廣大而深沉的愛。
剛中有柔，柔中含剛，剛?cè)峒鏉@不僅體現(xiàn)魯迅先生作品的最基本風(fēng)格，更折射先生人品的最豐富內(nèi)涵，魯迅先生的作品與我們同在，魯迅先生與我們同在。
參考文獻(xiàn)：
朱曉進(jìn)、唐紀(jì)如主編的《魯迅概論》
茅盾《評四五六月的創(chuàng)作》《小說月報》第十二卷第八號(1921年8月出版)
魯迅的《華蓋集 十四年的“讀經(jīng)”》
中學(xué)語文教材(九年級下冊，2007年出版)
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