魯迅的生平簡(jiǎn)介

　　魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍校勘與研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。下面和小編一起來(lái)看魯迅的生平簡(jiǎn)介，希望有所幫助！

　　魯迅的生平簡(jiǎn)介

　　魯迅(1881.9.25～1936.10.19)，浙江紹興人，原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫才、豫亭，浙江紹興人，出身于封建官僚家庭。筆名魯迅(Lution)源于革命revolution。偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家、革命家。

　　1904年初，入仙臺(tái)醫(yī)科專門(mén)學(xué)醫(yī)，后從事文藝創(chuàng)作，希望以此改變國(guó)民被麻木的精神。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，奠定了新文學(xué)的基石，后與《阿Q正傳》、《藥》、《故鄉(xiāng)》等小說(shuō)名篇一同收入小說(shuō)集《吶喊》。

　　毛澤東主席評(píng)價(jià)魯迅為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家、革命家、評(píng)論家、作家，是中華民族精神的發(fā)揚(yáng)人。

　　個(gè)人作品

　　小說(shuō)集

　　《吶喊》1923年8月，北京新潮社出版。

　　《彷徨》1926年8月，北京北新書(shū)局。

　　《故事新編》1936年，上海文化生活出版社。

　　雜文集

　　魯迅生前所創(chuàng)作的未結(jié)集出版的雜文作品死后由蔡元培、許廣平等整理出版納入第一版魯迅全集中，然而時(shí)間倉(cāng)促，難免遺珠，1948年、1952年唐弢又整理出版了《魯迅全集補(bǔ)遺》、《魯迅全集補(bǔ)遺續(xù)編》，這些文章后以不同分類方式納入各種版本的魯迅全集之中，在這些全集中對(duì)這些文章總集所取名目頗多，以下皆以人民文學(xué)出版社2005年版《魯迅全集》所取名為準(zhǔn)。

　　學(xué)術(shù)思想

　　魯迅的文學(xué)史思想極為豐富深刻，發(fā)出具有時(shí)代特色的熠熠光輝。他創(chuàng)造性地從事了文學(xué)史的編撰工作，留給后世兩部文學(xué)史專著——《中國(guó)小說(shuō)史略》和《漢文學(xué)史綱要》，為我國(guó)的文學(xué)史研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。極為遺憾的是，由于當(dāng)時(shí)不利于創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)客觀條件，他本來(lái)計(jì)劃要寫(xiě)的一部完整的中國(guó)文學(xué)史在有生之年未能完成。支持魯迅進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作的兩大觀念，其一，早期的進(jìn)化論的文學(xué)史觀，其二，中后期的馬克思唯物論指導(dǎo)的文學(xué)史觀。

　　魯迅早年接受了嚴(yán)復(fù)《天演論》的影響，故而使得進(jìn)化論的思想根深蒂固直接影響到他的學(xué)術(shù)研究。一方面，魯迅認(rèn)為文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，不斷地變化發(fā)展著，具有求新求變的本質(zhì)，它的變化發(fā)展不可阻擋。“進(jìn)化如飛矢，非墮落不止，非著物不止，祈逆飛而歸弦，為理勢(shì)所無(wú)有。”人類社會(huì)不斷地進(jìn)化，“便是文章，也未必獨(dú)有萬(wàn)古不磨的典則。”文學(xué)樣式之一的小說(shuō)“亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明”，而作為小說(shuō)的初始形態(tài)，“迫神話演進(jìn)，則為中樞者漸近于人性，一凡所敘述，今謂之傳說(shuō)”。

　　另一方面，在文學(xué)不斷進(jìn)化發(fā)展的基礎(chǔ)上，魯迅認(rèn)為文學(xué)還必須革故鼎新�！斑M(jìn)化的途中總須新陳代謝。所以新的應(yīng)該歡天喜地的向前走去，這便是壯，舊的也應(yīng)該歡天喜地的向前走去，這便是死各各如此走去，便是進(jìn)化的路。”而在接受馬克思主義學(xué)說(shuō)之后的文學(xué)史研究中，魯迅一直堅(jiān)持著唯物論，從科學(xué)的客觀性出發(fā)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，認(rèn)為人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映和摹寫(xiě)。

　　拓展閱讀：

　　翻譯思想

　　魯迅是中國(guó)翻譯文學(xué)的偉大開(kāi)拓者。在他一生中，翻譯和介紹外國(guó)文學(xué)作品占有很重要的位置。其翻譯思想涉及翻譯的各個(gè)重要方面，見(jiàn)解獨(dú)到，對(duì)現(xiàn)今的翻譯理論研究與翻譯實(shí)踐仍具有巨大的指導(dǎo)作用。與眾多翻譯理論相比，魯迅的翻譯思想樸實(shí)無(wú)華，大多通過(guò)貼近生活的比喻來(lái)表達(dá)。他的翻譯思想涉及如下幾個(gè)方面：

　　其一，魯迅翻譯外國(guó)文學(xué)作品的目的，是為改造社會(huì)服務(wù)，不是興之所至或?yàn)榉�譯而翻譯。他在《域外小說(shuō)集》序中說(shuō)到：“我們?cè)谌毡玖魧W(xué)的時(shí)候，有一種茫然的希望；認(rèn)為文藝是可以轉(zhuǎn)移性情、改造社會(huì)的，因?yàn)檫@意見(jiàn)，便自然而然地想到介紹外國(guó)文學(xué)這一件事�！庇纱丝梢�(jiàn)，魯迅把翻譯與社會(huì)變革及國(guó)民命運(yùn)聯(lián)系在一起。其二，帶有受眾選擇性的啟蒙翻譯觀。魯迅明確將“譯文讀者”納入到翻譯研究中。他提到：“我們的譯書(shū)，還不能這樣簡(jiǎn)單，首先要決定譯給大眾中的怎樣的讀者。將這些大眾，粗粗地分起來(lái)：甲，有很受了教育的；乙，有略能識(shí)字的……”。在此，魯迅對(duì)譯文讀者進(jìn)行了分類并指出針對(duì)不同的讀者采用不同的翻譯方法。他的這一翻譯應(yīng)為讀者考慮的原則，與西方的接受美學(xué)有異曲同工之妙。其三，“硬譯”的翻譯方法論。魯迅于20世紀(jì)30年代就提出“硬譯”的方法論，并在與梁實(shí)秋的論爭(zhēng)中提出了“寧信而不順”的翻譯原則。魯迅的這種觀點(diǎn)絕非是要將“信”與“順”對(duì)立起來(lái)，恰恰相反，他強(qiáng)調(diào)要兼顧兩者。只是在“信”、“順”不可兼得的情況下“寧信而不順”。理由是“譯得信而不順的至多不過(guò)看不懂，想一想也許能懂，譯得順而不信的卻會(huì)令人迷誤，怎樣想也不會(huì)懂，如果好像已經(jīng)懂得，那么你正是入了迷途了�！彼�所說(shuō)的“不順”即容忍一些不順，并非故意保持不順，是為了將譯文“裝進(jìn)異樣的句法�！薄暗�這情形也當(dāng)然不是永遠(yuǎn)的,其中的一部分,將從“不順”而成為“順”，有一部分，則因?yàn)榈降住安豁槨倍�被淘汰，被踢開(kāi)。這最要緊的是我們自己的批判。漢語(yǔ)近百年來(lái)不斷吸收新的表達(dá)法，得到了不斷的完善與發(fā)展，如人們?cè)缫蚜?xí)用的“在……的領(lǐng)導(dǎo)下”、“當(dāng)……時(shí)”、“就……說(shuō)”、“罷工”、“掉鱷魚(yú)眼淚”、“武裝到牙齒”等表達(dá)方法就是通過(guò)翻譯進(jìn)入漢語(yǔ)中的。現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展的事實(shí)證明，魯迅的這主張是符合語(yǔ)言發(fā)展的趨勢(shì)的。

　　書(shū)法特色

　　魯迅不僅是偉大的文學(xué)家和思想家，而且是一位優(yōu)秀的書(shū)法家，由他的思想和文學(xué)成就之大，使得人們往往忽略他的書(shū)法成就。郭沫若曾稱其書(shū)法“遠(yuǎn)逾宋唐，直攀魏晉�！濒斞笗�(shū)法多為行書(shū)。綜觀其風(fēng)格特點(diǎn)，當(dāng)以顏真卿《爭(zhēng)坐位帖》脫出，上融篆隸、章草意，下?lián)剿稳斯P、明清間翰札法，形成了樸質(zhì)渾厚、外柔內(nèi)剛、疏朗雅潔、灑脫靈便的藝術(shù)風(fēng)格。大幅書(shū)作，注重章法、結(jié)體工穩(wěn)、用筆凝重樸拙，舍細(xì)節(jié)而重大體，氣緩意闊、氣韻直入魏晉，足見(jiàn)其書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)之精深。小幅信札、文稿，則信手拈來(lái)，心閑手熟，因時(shí)變體，草草不工而古法具備，常得天真爛漫之趣，足見(jiàn)其早年書(shū)法臨池之功厚。[148][149]對(duì)此評(píng)論家王進(jìn)玉表示，魯迅先生有著扎實(shí)的書(shū)法功底，于顏體和北碑用功最勤，且參得個(gè)中三昧，只不過(guò)其將筆法、章法等完全涵蘊(yùn)在了日常自然的書(shū)寫(xiě)中，一般人鑒于個(gè)人眼界、水平等原因，看不出來(lái)罷了。[150]

　　魯迅書(shū)法可分早、中、晚三期，各有其特點(diǎn)。早期為1901年前，書(shū)作主要宗法唐宋，上窺二王行書(shū)，下?lián)綍r(shí)人筆意，字體稍偏雙逸、秀瓦筆勢(shì)較放，筆畫(huà)多見(jiàn)瘦長(zhǎng)線條，筆力也愁紗露，結(jié)體章法多茂密。此期間筆端時(shí)夾少年血?dú)�，故韻味稍遜。中期為1911年至1927年間，書(shū)作主要取法魏晉楷行，兼摻章草、篆隸法，書(shū)風(fēng)向樸質(zhì)、簡(jiǎn)練、含蓄、疏朗轉(zhuǎn)變。但此期間書(shū)作面目較多：如有的存魏晉小楷筆意；有的顏行中兼摻二王法；有的筆畫(huà)圓渾、書(shū)體質(zhì)樸、章法疏朗；有的融入篆隸筆意、帶章草體勢(shì)；也有的是其前期書(shū)風(fēng)的復(fù)出等等。凡此均可視為過(guò)渡期書(shū)作。晚期為1927年至1936年間，書(shū)法已定型成熟。在魯迅早年堅(jiān)厚功底和中期審美選擇以及長(zhǎng)期勞作、抄錄的基礎(chǔ)上，出于工用為目的的魯迅書(shū)體從技法到審美已趨成熟和穩(wěn)定，形成了獨(dú)自的風(fēng)格。在技法上，用筆以中鋒圓轉(zhuǎn)、藏而不礴的渾厚線條為主；結(jié)體因字成形、形疏意密為特點(diǎn)；章法疏朗雅潔、氣緩意逸、灑脫自然為主要風(fēng)貌。在審美上，以質(zhì)樸、典雅、自然、古厚為宗旨。[148][149]

　　美術(shù)思想

　　魯迅的一生和美術(shù)有著極為密切的關(guān)系。他不僅有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)美術(shù)有著精深的研究，而且還積極倡導(dǎo)大眾美術(shù)，親自參與了大量的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上書(shū)寫(xiě)了光輝的一頁(yè)。由愛(ài)國(guó)主義精神出發(fā)的改造國(guó)民性思想是魯迅美術(shù)思想形成的根源基礎(chǔ)。其主旨是：肯定美術(shù)的社會(huì)功利作用，強(qiáng)調(diào)美術(shù)與社會(huì)、時(shí)代、國(guó)民之間緊密的聯(lián)系，把美術(shù)作為與一切黑暗、落后、腐朽的勢(shì)力作斗爭(zhēng)的武器，從而改變國(guó)民的精神。魯迅美術(shù)思想的豐富內(nèi)容體現(xiàn)出兩個(gè)最基本的精神：一是注重并提倡大眾的藝術(shù)，一是倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的精神。魯迅提倡現(xiàn)代的大眾藝術(shù)，并注重古代的大眾美術(shù)——民間美術(shù)，以此來(lái)說(shuō)明美術(shù)只有尊重大眾，才會(huì)具有不息的生命力。魯迅的現(xiàn)實(shí)主義精神在對(duì)待美術(shù)遺產(chǎn)上集中表現(xiàn)為“拿來(lái)主義”在對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作本身這個(gè)問(wèn)題上。則表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)作品的思想性和精神內(nèi)涵。提倡大眾藝術(shù)和倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義精神交相輝映。串起了魯迅美術(shù)思想的豐富內(nèi)容。

　　詩(shī)作特色

　　魯迅的創(chuàng)作生涯里也創(chuàng)作過(guò)許多優(yōu)秀的詩(shī)歌。雖然總體數(shù)量并不是很大，但其藝術(shù)特點(diǎn)有著很多為人稱道、值得深入研究的地方。郭沫若曾評(píng)價(jià)道：“魯迅先生無(wú)心作詩(shī)，偶有所作，每臻絕唱。或則犀角燭怪，或則肝膽照人�！濒斞傅脑�(shī)歌，在古體詩(shī)創(chuàng)作方面表現(xiàn)的尤為突出，這些詩(shī)歌不僅內(nèi)容豐富、朗朗上口，更有很高的藝術(shù)美感及思想特色，是革命豐富情感、完美藝術(shù)特質(zhì)的良好的結(jié)合體。

　　魯迅古體詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：其一，個(gè)性鮮明，形象真實(shí)。在魯迅的古體詩(shī)歌中，讀者常常能夠通過(guò)他所描述的種種自然景物或是一些具體的人物真切的感受到作者所要表達(dá)的情感。這些景物范圍極廣，蘊(yùn)意很深，比如說(shuō)“千林”、“鷺影”、“黃羊”等。而人物則有“挈婦”、“慈母”、“丈夫”、“英雄”等。有時(shí)，作者還常常以自畫(huà)像的形式經(jīng)自己作為詩(shī)中的主體，直白的表達(dá)出自己的所思所想，以開(kāi)闊的胸襟讓世人認(rèn)識(shí)到自己所要批判和歌頌的主題。如《無(wú)題·慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)》一詩(shī)，作者運(yùn)用“夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。”一句簡(jiǎn)單明了的將自己身處白色包圍中家人對(duì)自己的思念以及軍閥混戰(zhàn)民不聊生的場(chǎng)面形象生動(dòng)的勾勒出來(lái)。作者并沒(méi)有運(yùn)用過(guò)多的語(yǔ)言鋪墊，而是僅僅依靠“慈母淚”和“大王旗”兩個(gè)意象以點(diǎn)蓋面式的表達(dá)出來(lái)。其二，語(yǔ)言樸實(shí)，立意深刻。魯迅的詩(shī)歌的語(yǔ)言是樸實(shí)自然的，并未有過(guò)多的雕飾和渲染，讀來(lái)令人親切自然，然而在細(xì)細(xì)品味時(shí)，便可以立刻發(fā)現(xiàn)其表達(dá)的立意，宣揚(yáng)的情感卻遠(yuǎn)不是那么淺顯。如《庚子送灶即事》一詩(shī)中，可以清晰地發(fā)現(xiàn)魯迅隱含在詩(shī)中的一種情緒——對(duì)封建迷信的諷刺與鞭撻。作者選取這一件事來(lái)反映家中的貧困，隱含的內(nèi)容是認(rèn)為灶神是不存在的，祭拜灶神只會(huì)讓家中的貧困雪上加霜，要想擺脫命運(yùn)只有靠自己，靠個(gè)人的抗?fàn)幦�換取明天的幸福。其三，修辭豐富，形式多樣。在修辭方面，魯迅的常用的修辭有比喻、夸張、用典、反語(yǔ)、對(duì)偶等。這些功能迥異、特色鮮明的修辭手法在魯迅的筆下成為了很好的宣揚(yáng)思想、發(fā)泄情感的武器，也讓讀者深刻地體悟到魯迅淵博的學(xué)識(shí)與睿智的頭腦。此外，魯迅的古體詩(shī)形式也非常豐富，有五言律詩(shī)、七言絕句、七言律詩(shī)等。如五言有《庚子送灶即事》、《題〈彷徨〉》等，七言有《答客誚》《自題小像》等。

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