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《陋室銘》的三疑
一般讀《陋室銘》的時(shí)候都從文章的本意上去理解,比如:“銘”就是記載,在器物上刻字,表示永不忘記,后來便逐漸發(fā)展成一種文體。下面是小編整理的《陋室銘》的三疑,希望能夠幫助到大家。
《陋室銘》全文寥寥八十一字,然千百年來流傳至今,可謂家喻戶曉。
《陋室銘》其文字流暢,隔句押韻,一韻到底,讀來朗朗上口,而深刻的文化內(nèi)涵與作者高尚的人格更是感染了一代代青少年。然而關(guān)于《陋室銘》的幾個(gè)問題尚無定論,很多中學(xué)教師也在授課時(shí)避而不談,或輕描淡寫,沒有解決實(shí)際問題。本文從音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、民俗學(xué)角度對(duì)銘文押韻問題、金經(jīng)含義以及“素琴”與“絲竹”是否矛盾等問題予以闡釋,以期裨益于中學(xué)語文教學(xué)。
一、押韻問題
《陋室銘》是一篇銘文,銘文最大的特點(diǎn)是講究押韻,《陋室銘》一文的韻腳字為:“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經(jīng)”、“形”、“亭”。然而其中只有“馨”是前鼻音,其余均為后鼻音。
筆者認(rèn)為,《陋室銘》不存在不同韻的問題。詩人用韻一般按照當(dāng)時(shí)的語音,同韻(即主要元音、韻尾)相押。隋陸法言的《切韻》是隋唐時(shí)期為供詩人寫字押韻而編寫的韻書,分為一百九十三韻(聲調(diào)不同屬于不同的韻)。然《切韻》分類過細(xì),并不完全符合當(dāng)時(shí)的口語。事實(shí)上,唐人作文也不完全按照《切韻》的分類。當(dāng)時(shí)就有“同用”的規(guī)定,允許人們把某些鄰近的韻合起來。到南宋江北平水劉淵著《壬子新刊禮部韻略》就把同用的韻合并起來,成一百零七韻。與此同時(shí)金人王文郁著《平水新刊韻略》又歸并為一百零六韻,這就是“平水韻”。盡管平水韻是南宋時(shí)才出現(xiàn)的,但它反映的是唐人用韻的部類。《陋室銘》一文的韻腳字“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經(jīng)”、“形”、“亭”均屬平水韻中下平九青韻,故并不存在不同韻的問題。
二、金經(jīng)的含義
關(guān)于“金經(jīng)”究竟是何意,至今眾說紛紜,尚無定論;?qū)ⅰ敖鸾?jīng)”釋為“佛經(jīng)”,或釋為“用泥金書寫的佛經(jīng)”,或釋為“佛道經(jīng)籍”,又或以為金經(jīng)指四書五經(jīng)之類。在這個(gè)問題上,我們思維的路徑應(yīng)當(dāng)是:首先金經(jīng)的含義只是與佛教有關(guān)還是與佛教、道教都有關(guān)。其次,金經(jīng)是不是用泥金書寫的。筆者采用歷史與共時(shí)研究相結(jié)合、出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相印證的方法,分析“金經(jīng)”一詞的意義,認(rèn)為金經(jīng)當(dāng)指“佛道經(jīng)籍”。
(一)金經(jīng)的含義與佛道教有關(guān)
考察同時(shí)文獻(xiàn)中同一詞語的用例是訓(xùn)詁學(xué)重要的方法之一。單從《陋室銘》一文出發(fā),從“談笑有鴻儒”一句就簡單認(rèn)為“金經(jīng)”指四書五經(jīng)之類的好書,這樣是不科學(xué)的,犯了以偏概全的錯(cuò)誤。下面筆者對(duì)同時(shí)文獻(xiàn)中“金經(jīng)”用例進(jìn)行考察。本文不僅考察傳世文獻(xiàn),也考察了唐墓志文獻(xiàn)中這一詞語運(yùn)用的情況。舉數(shù)例如下:
“金經(jīng)”見于傳世文獻(xiàn)。
《全唐詩卷七九四還丹可成詩聯(lián)句》:“羽化自仙骨,延年資養(yǎng)生。金經(jīng)啟靈秘,玉液流至精!
《全唐文補(bǔ)編補(bǔ)全唐文拾遺卷二》:“金經(jīng)雕豈易,寶偈顯難思!
亦見于出土文獻(xiàn)。
《靈泉寺僧塔銘》:“□金經(jīng)之法寶,修梵宇□浮坊!(《唐代墓志匯編續(xù)集》)
《韋`墓志》:“長誦金經(jīng)波若,兼持維摩、法華。”(《唐代墓志匯編續(xù)集》)
《青陟霞及妻萬氏墓志》:“孀歲,以清齋永日,素食長年,黃卷金經(jīng),不離心手。”(《西安碑林博物新藏墓志匯編(下)》)
據(jù)以上文例中前后文內(nèi)容,易知“金經(jīng)”含義與佛教、道教都有關(guān)。第一例中“羽化”二字可見其與道教有關(guān),從墓志文獻(xiàn)中“梵宇”“維摩”“清齋”等詞語可見金經(jīng)與佛教有關(guān)。
(二)金經(jīng)不是用泥金書寫的
泥金,是一種用金箔和膠水制成的金色顏料,是一種十分奢侈的材料,一般用來書寫或裝幀帖子、牌匾、折扇等,很少用來書寫經(jīng)書。如《紅樓夢人亡物在公子填詞,蛇影杯弓顰卿絕粒》:“寶玉拿了一幅泥金角花的粉紅箋出來,口中祝了幾句。”《天寶遺事》:“新進(jìn)士及第,以泥金書帖子,附家書中,用報(bào)登科之喜。”均用來裝飾便箋、貼子等物品。另結(jié)合《陋室銘》寫作背景,作者劉禹錫的生活不可能那么奢侈。當(dāng)時(shí)劉禹錫得罪了當(dāng)朝權(quán)貴,被貶為安徽和州縣通判,還遭到和州知縣的故意刁難,半年之內(nèi),強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家,面積一次比一次小。劉禹錫的生活境況可想而知,當(dāng)然不太可能用如此貴重的材料來寫經(jīng)書,也不太可能擁有這樣的經(jīng)書。將其解釋為用泥金書寫的佛經(jīng)似乎不甚精確。綜上分析,金經(jīng)當(dāng)指“佛道經(jīng)籍”。
三、“素琴”與“絲竹”
人教版語文《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書》對(duì)素琴的解釋是“不加裝飾的琴”,對(duì)絲竹的解釋是“琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱,這里指奏樂的聲音”。既然彈琴會(huì)發(fā)出聲音,為什么又“無絲竹之亂耳”?
筆者認(rèn)為“調(diào)素琴”與“無絲竹之亂耳”表面看來是矛盾的,然結(jié)合唐代民俗文化看來,二者并不矛盾。
在唐代,素琴有時(shí)指無弦的琴。李白《戲贈(zèng)鄭溧陽》:“陶令日日醉,不知五柳春。素琴本無弦,漉酒用葛巾!卑拙右住肚逡骨倥d》:“明鏡懶開長在匣,素琴欲弄半無弦!比挥袝r(shí)又有弦,可以發(fā)出聲音,元稹《春晚寄楊十二,兼呈趙八》:“空際揚(yáng)高蝶,風(fēng)中聆素琴。”白居易《清夜琴興》:“是時(shí)心境閑,可以彈素琴!睆摹榜觥、“彈”二字又可見“素琴”可以發(fā)出聲音的。
以上兩組文例似乎矛盾,但事實(shí)上,素琴含義之精髓并不在于有弦還是無弦,發(fā)聲還是不發(fā)聲,而是其文化內(nèi)涵中高雅和超脫的意味。古人撫素琴,第一講究地方,必不會(huì)于鬧市中撫素琴,而是會(huì)選擇高山流水處、江畔、林中等幽靜清雅之處,例如李白《琴曲歌辭幽澗泉》:“拂彼白石,彈吾素琴!崩畎姿帯洞禾鳌罚骸皸⒃诤翁帲鹬续Q素琴!钡诙v究對(duì)象,素琴也絕對(duì)不會(huì)對(duì)著鬧市之人,而是擇幾位志同道合之友彈之。如王維《送權(quán)二》:“韓侯久攜手,河岳共幽尋。悵別千余里,臨堂鳴素琴!辟Z島《送別》:“素琴彈復(fù)彈,會(huì)有知音知!
另外,對(duì)于“絲竹”的理解,我們可以將其與嵇康的《與山巨源絕交書》結(jié)合起來。嵇康在這封信中道出做官的“七不堪”“二不可”。其中,“或賓客盈坐,鳴聲聒耳,囂塵臭處,千變百伎!贝四恕傲豢啊币!堵毅憽分械摹敖z竹”含義應(yīng)當(dāng)與此處的“聒耳”之聲類似,當(dāng)指世俗之音。
從修辭手法看,素琴和絲竹應(yīng)該均是借代手法的運(yùn)用,素琴代指清平和樂的高尚之音。絲竹代指喧嘩嘈雜的世俗之音。更進(jìn)一步,素琴是高雅生活的象征,絲竹是囂塵臭處的代表。
從情感上看,嵇康的《與山巨源絕交書》表達(dá)了嵇康憤世嫉俗而崇尚自然的狂傲。劉禹錫的《陋室銘》所表達(dá)的也是這種不畏權(quán)貴的傲氣。當(dāng)時(shí)劉禹錫遭到勢力小人的刁難與輕視,這首超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》就是對(duì)官場勢利小人的猛烈一擊!翱梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。”不僅不矛盾,反而更加形象地表現(xiàn)出作者對(duì)官場的厭倦,以及對(duì)清平樂道、高雅脫俗生活的向往之情。
拓展
《陋室銘》的鑒賞
銘是古代一種刻于金石上的押韻文體,多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思,也就明白了題意,作者托物言志,通過對(duì)居室的描繪,極力形容陋室的不陋,“斯是陋室,惟吾德馨”這一中心,實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí),表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。
《陋室銘》即開篇以山水起興,水可以不在深,只要有了仙龍就可以出名,那么居處雖然簡陋,卻因主人的有“德”而“馨”,也就是說陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名,聲名遠(yuǎn)播,刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀,那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技,實(shí)為絕妙,也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水,構(gòu)思奇妙。“斯是陋室,唯吾德馨”,由山水仙龍入題,作者筆鋒一轉(zhuǎn),直接切入了主題,看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因,其原因是德馨二字。
在此點(diǎn)看出,作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的,絕對(duì)不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn),而連接無暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文,并將其刻于石上,具有很強(qiáng)烈的針鋒相對(duì)的性質(zhì)。從全文的寫作手法來看,通篇以“比”的手法一氣呵成,而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢? 青苔在石階上(照樣)綠意盎然,野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色,我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士,沒有(你們這些)無學(xué)之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨(dú)立的人格,這是氣節(jié)的寫照,是不屈的宣言。
如果說本文的1~3句是一種鋪墊,那么4~7句則進(jìn)入了真正的對(duì)抗。作者以詩一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨,同時(shí),也對(duì)勢利小人進(jìn)行了無情的鞭撻。
“南陽諸葛廬,西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬,西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比,引出自己的陋室,及人為自己的楷模,希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操,反映自己以古代賢人自況的思想,同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意,即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢?卻是淡薄于功名富貴,潛心修學(xué)之士,雖官至上品,然他對(duì)于官職的起起落落與金錢的淡泊,卻是后世的典范。作者引用此二人之意,他想表達(dá)的意思是:處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污,又想逢明主一展抱負(fù),若無明主,也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場的起起落落,是比較符合實(shí)際情況的。
結(jié)句引用“孔子云:何陋之有?”,引古人之言, 收束全篇, 說明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己,也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句,不說其中的內(nèi)容是何種意思,但結(jié)合題意,卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的,孔圣人的肯定,也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論,論文當(dāng)有論據(jù),而引孔圣人言作為論據(jù),無疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù),充分而不可辯駁。
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