《江雪》 時(shí)空美
《江雪》包含的所有思想,都在這樣的時(shí)空關(guān)系里展開，既造就了大悲情和大幻滅的精神域所，又在天人合一的思想中對(duì)立統(tǒng)一。
柳宗元的五言絕句《江雪》,展現(xiàn)了一種時(shí)空之美,讓詩(shī)歌的意境高曠靜遠(yuǎn),張力無(wú)限拓展,寄人生的大悲情和精神的大幻滅于雪白潔凈的廣袤天地之間,堪稱中國(guó)詩(shī)歌史上之“最短離騷”。
中國(guó)古代詩(shī)歌思考時(shí)空問(wèn)題不以《江雪》始,屈原的《天問(wèn)》,張若虛的《春江花月夜》都是時(shí)空聯(lián)想與思索的名篇。“江天一色無(wú)纖塵,皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似。不知江月待何人,但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”那種層層設(shè)問(wèn)的時(shí)空美感令人尋味不盡。而《江雪》沒(méi)有詰問(wèn)和設(shè)問(wèn),排筆直寫:“千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”,呈現(xiàn)的時(shí)空美卻潔凈而曠大。
分析《江雪》的時(shí)空美首先要弄清楚時(shí)空概念。何為時(shí)空?它的本性是什么?時(shí)間和空間有著怎樣奇妙的結(jié)構(gòu)?時(shí)間有沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)?宇宙到底有限還是無(wú)限?原子是否無(wú)限可分?時(shí)空有沒(méi)有神性?這些博大深邃的問(wèn)題,遠(yuǎn)古的人類就試圖予以解答。古印度人認(rèn)為是六只大象將宇宙馱在背上,早期希臘人
認(rèn)為地球是平坦的、浮在水的上面,基督教則將世界的一切歸功于上帝的創(chuàng)造。牛頓的經(jīng)典物理學(xué)描述了“絕對(duì)的三維空間和獨(dú)立的一維時(shí)間的概念”。愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論和現(xiàn)代量子場(chǎng)論的出現(xiàn),才給我們提供了對(duì)于時(shí)空的全新認(rèn)識(shí),當(dāng)代的霍金和彭羅斯,又爭(zhēng)論不休地將對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)推向新的維度――通常將時(shí)空描述為四維空間,上面的點(diǎn)即為事件④。時(shí)間的一維和空間的三維,四維的構(gòu)象(可用四維坐標(biāo)來(lái)建立),就是我們生活著的宇宙⑤。
那么《江雪》的時(shí)空美感從何而來(lái)?我們說(shuō)人的時(shí)空美感是與生俱來(lái)的。人在成長(zhǎng)過(guò)程中,會(huì)自覺(jué)地去認(rèn)知時(shí)空。開始覺(jué)醒的少年時(shí)代,任何一個(gè)人都會(huì)凝望著天空出神,對(duì)自然界奇妙的現(xiàn)象沉思冥想。每一次對(duì)時(shí)空的感悟,都會(huì)映射在心壁上。時(shí)空是如此強(qiáng)烈地投影于我們的感官,并在心理和情感中激起無(wú)數(shù)的波瀾,文學(xué)作品記錄了波瀾的信息。這些信息與人類的命運(yùn)以及個(gè)人的生存感受相結(jié)合,就產(chǎn)生了時(shí)空的美感,千古亦然。柳宗元在永州“待罪南荒”的十年歲月里,一定時(shí)常與浩瀚的星空徹夜交流,訴說(shuō)心里的郁結(jié)與孤悶,在虛靜的宇空中展開人間無(wú)法實(shí)現(xiàn)的政治暢想,時(shí)空一定成為了他親密無(wú)間的友人抑或另外一個(gè)自我。作為時(shí)空在地球上的實(shí)現(xiàn)形式――曠大的自然界更是他的良師益友,給他的心靈以許多的慰藉。想象那一年寒冷的冬天,一場(chǎng)大雪鋪天蓋地地淹沒(méi)了永州城,環(huán)城而過(guò)的瀟水也幾乎封凍了,或許從他的住處望去真的看見(jiàn)了一只停在瀟水河灣里的漁舟,心中那個(gè)附著了詩(shī)神的自我飛翔了起來(lái),飛臨高高的宇空下視,觀照著這萬(wàn)籟俱寂、天地一統(tǒng)的世界,千山萬(wàn)徑雪白如一,只有江面上有一點(diǎn)灰褐的顏色,他的內(nèi)心世界一時(shí)間更為孤寂凄美――世人皆歸我獨(dú)釣!他的思想情感與蓑笠翁合二為一了,共同與蒼�；暮牧壤┯蛳鄬�(duì)抗,與天地混然的大自然相對(duì)抗,《江雪》的時(shí)空美感也就這樣產(chǎn)生了。
可是詩(shī)人在短短二十個(gè)字的詩(shī)中,要描述如此浩大的時(shí)空是做不到的,對(duì)于語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)的局限也不可能完全表現(xiàn)出來(lái)。柳宗元精巧地截取了時(shí)間瞬間的切面與空間局域的切面――即若干分之一秒內(nèi)時(shí)空展開的一個(gè)圖景:他將視角提升到人的視野無(wú)法達(dá)到但又符合合理想象的高度,能夠看到千山與萬(wàn)徑。千山、萬(wàn)徑建立了一個(gè)空間,一個(gè)就宇宙而言很小、就人的存在而言很大的空間。在這個(gè)空間里,雪落了很久,將千山萬(wàn)徑鋪滿了,造就了一個(gè)茫茫浩瀚、天地一色的瑩潔世界。孤舟何人劃來(lái)?何時(shí)劃來(lái)?甚至蓑笠翁何時(shí)到來(lái)?從何而來(lái)?都不必管他,只寫他已經(jīng)在獨(dú)釣的時(shí)刻,清清楚楚地布局了時(shí)空關(guān)系。
這里的時(shí)空關(guān)系不僅是時(shí)間和空間以及時(shí)間內(nèi)部、空間內(nèi)部的關(guān)系,還是時(shí)空與人的關(guān)系。時(shí)間與空間只有與人構(gòu)成了一定的聯(lián)系,才顯出時(shí)空的意義來(lái),才顯現(xiàn)出時(shí)空的美來(lái)。幾對(duì)時(shí)空關(guān)系由此凸顯:大與小、有與無(wú)、過(guò)去與現(xiàn)在,運(yùn)動(dòng)與靜止。所有時(shí)空關(guān)系,都圍繞著人――蓑笠翁來(lái)展開。在展開的過(guò)程中,四種關(guān)系產(chǎn)生了四種時(shí)空之美,并由此揭示了生命存在的本質(zhì),達(dá)成了詩(shī)歌意境的拓展。
一、大與小的時(shí)空關(guān)系產(chǎn)生了“大荒寥”的時(shí)空美
大,是千山萬(wàn)徑之大;小,是漁翁之小。千千座山上的鳥沒(méi)了蹤影,萬(wàn)萬(wàn)條徑上也沒(méi)有人行走。寥寥十個(gè)字,呈現(xiàn)了一個(gè)廣大的空間,而孤舟和漁翁相對(duì)千山萬(wàn)徑而言,小得不能再小,是具體空間。大時(shí)空與小時(shí)空之間,構(gòu)成了一種視角關(guān)系:巨大的雪白冷寒的世界,壓迫著一個(gè)小小的唯一――孤舟上的人影;那與世人行為相背離的蓑笠翁,獨(dú)自與積雪滿盈的世界抗衡著。大與小的關(guān)系中,這首詩(shī)的意義也就顯現(xiàn)出來(lái):人在巨大的時(shí)空中何其渺小,他的力量是如此脆弱不堪一擊,但唯其渺小,更要抗?fàn)?更要與巨大的天地相對(duì)抗――在那兒傲雪斗寒獨(dú)自垂釣。“置孤舟于千山萬(wàn)徑之間而以一老翁披蓑戴笠,兀坐于鳥不飛、人不行之地,真所謂寄蜉蝣于天地、渺滄海之一粟矣,何足為輕重哉?”⑥高天曠寒、雪地奇冰,偌大的空間,生存逼仄到只有一只孤舟,連這只舟也冰凍寒迫,無(wú)法容下人的`存在,偉偉天地之一蜉蝣、淼淼滄海之一粒粟,蓑笠翁何其孤獨(dú)無(wú)援!高曠荒寒的恢弘美與孤獨(dú)深邃的幽冷美相交融,共生出荒古蒼涼、寥落悲壯,大荒寥的時(shí)空美感。
二、有與無(wú)的時(shí)空關(guān)系產(chǎn)生了“大空白”的時(shí)空美
有,是指實(shí)有的景象,即在詩(shī)中出現(xiàn)的具體的空間。山、徑、雪、江、舟、翁,都形成了有。這有中的無(wú):已經(jīng)歸巢的飛鳥、回家的人群,在畫面中是看不見(jiàn)的,但確實(shí)存在過(guò),在詩(shī)中我們能清晰地感受到,并且是詩(shī)歌意境里不可或缺的配角,也可以說(shuō)是無(wú)中的有。無(wú)還體現(xiàn)為虛指、虛有、虛象,有虛乃大,容納一切,詩(shī)人用的“千”、“萬(wàn)”、“孤”、“獨(dú)”與“絕”、“滅”,描寫了一種虛無(wú)大氣的鏡像和情懷。以萬(wàn)事萬(wàn)物的虛,來(lái)接近漁翁心中的那一點(diǎn)點(diǎn)有,即亦幻亦滅、亦絕亦生的念想――“釣魚”!在大千世界中,在紅塵鏡像里,詩(shī)人所有欲望,僅僅剩下一根細(xì)小得幾乎不能見(jiàn)的釣線!僅僅憑借一根釣線與浩大無(wú)窮的天地相連。是否能釣到魚,已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了,“在釣”足也。經(jīng)歷過(guò)人生無(wú)數(shù)次的大劫難和政治抱負(fù)的徹底破滅之后,儒家致世的思想就剩下了一種態(tài)度和格調(diào)。除此之外,都是無(wú)。千山萬(wàn)徑?jīng)]有鳥、沒(méi)有人,連一點(diǎn)活的生氣都沒(méi)有的空空曠曠的無(wú)。山山嶺嶺白雪茫茫,積雪將廣袤大地上江河城池、田園房舍、人間一切全部覆蓋,白茫茫大地一片真干凈,天地一派大白,一白無(wú)邊、一白無(wú)垠,空空如也、純白如也。積雪盡,大美出!展現(xiàn)出古今詩(shī)歌很難見(jiàn)到的大空白(空非空、白亦白)之美。這難道不也是一種無(wú)?詩(shī)歌的無(wú)還有廣延性:千山不只是眼前的千山,眼前以外還有千千萬(wàn)萬(wàn)座山,萬(wàn)徑豈止萬(wàn)徑,人所不能及的還有萬(wàn)萬(wàn)千千條徑,詩(shī)歌的境域無(wú)垠地?cái)U(kuò)大,這里的無(wú),便已經(jīng)是無(wú)限了!《江雪》詩(shī)中的境域,就是一個(gè)縮小的宇宙,詩(shī)人在其中不經(jīng)意地印證了史蒂芬・霍金關(guān)于宇宙有限無(wú)界的思想。千山萬(wàn)徑是一個(gè)虛空間,無(wú)邊無(wú)際,沒(méi)有邊緣,但又不可能沒(méi)有邊緣,無(wú)論這一場(chǎng)雪落得有多大,不可能把整個(gè)地球淹沒(méi),甚至不可能把中國(guó)淹沒(méi)。有與無(wú)的時(shí)空關(guān)系,在虛實(shí)構(gòu)象中,將詩(shī)歌的意境極大地?cái)U(kuò)展、伸延,很好地映照了詩(shī)人的精神處境:潔凈暢達(dá)、純凈空無(wú),雪白空明,無(wú)限空闊,好一個(gè)大空白的美的所在。
三、過(guò)去與現(xiàn)在的時(shí)空關(guān)系產(chǎn)生了“大永恒”的時(shí)空美
從宇宙學(xué)的角度來(lái)說(shuō),我們正在生存的每一秒鐘都成為了過(guò)去,所以人不能同時(shí)走入一條河。在詩(shī)歌里,有著兩個(gè)時(shí)空,一個(gè)是過(guò)去的,一個(gè)現(xiàn)在的。“鳥飛絕”“人蹤滅”是一個(gè)曾經(jīng)發(fā)生的過(guò)程,一個(gè)時(shí)空中連續(xù)性的事件,這兩個(gè)事件發(fā)生在千山和萬(wàn)徑的廣域,與那一只孤舟和孤舟上的人形成對(duì)比。蓑笠翁來(lái)到孤舟上的行動(dòng)也已經(jīng)成為過(guò)去,“獨(dú)釣寒江雪”卻是一個(gè)現(xiàn)在,是一個(gè)震爍千山萬(wàn)徑、雪地寒天的現(xiàn)在!詩(shī)人用一個(gè)小小的現(xiàn)在與巨大的無(wú)限的過(guò)去相對(duì)立。落雪也是一個(gè)過(guò)去,是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程,不然就不會(huì)千山雪封、萬(wàn)徑雪積,而從江邊的雪伸延出去的無(wú)窮的雪野也是一個(gè)現(xiàn)在,是陪襯獨(dú)釣的現(xiàn)在。“獨(dú)釣”的內(nèi)涵被無(wú)限的過(guò)去托舉于手掌,獨(dú)釣的存在就是人格的存在。并且這個(gè)現(xiàn)在仿佛永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)去,蓑笠翁永遠(yuǎn)停留在江邊雪中獨(dú)釣的現(xiàn)在里。雪終歸是要化的,尤其是南方的雪,一個(gè)短暫的過(guò)程、一個(gè)偶爾而已,卻好像從來(lái)就積聚在那里,永遠(yuǎn)不會(huì)消融一般,直至地老天荒。每一個(gè)現(xiàn)在都正在成為過(guò)去,但未來(lái)卻不再到來(lái)。這就是時(shí)間的飛逝與永恒。時(shí)間的永恒與人生的短暫而世事未竟理想未成相激相蕩,孤獨(dú)和無(wú)奈便滾滾涌來(lái)。這一剎那,無(wú)窮的山岳,無(wú)窮的路徑,無(wú)窮的雪野,無(wú)盡的冰河,與生命融通交流,匯成一體,生命回歸為自然的一個(gè)部分,自然靈動(dòng)為生命的本體,這樣的一個(gè)現(xiàn)在,與無(wú)始無(wú)終的時(shí)間、永無(wú)窮盡的悠悠天地相往來(lái),揭示出大永恒的時(shí)空之美。在那純凈、純粹、恒遠(yuǎn)、永久的時(shí)刻,與靈相通、與禪相接,生命與一切自然萬(wàn)象相親相往,短暫而又恒久、無(wú)限而又將逝,一切都將不復(fù)存在而又一切都將存在著,這就是大永恒時(shí)空之美的時(shí)間的本性。
四、運(yùn)動(dòng)與靜止的時(shí)空關(guān)系產(chǎn)生了“大靜謐”的時(shí)空美
任何人的任何一秒的任何一個(gè)動(dòng)作都是一個(gè)時(shí)空事件,連續(xù)的時(shí)空事件就是運(yùn)動(dòng)。在整首詩(shī)歌中,我們只看到了一個(gè)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài):“釣”。將封未封的江是流動(dòng)的,在詩(shī)中也靜止了一般。千山萬(wàn)徑的廣域都相對(duì)靜止,沒(méi)有鳥飛、沒(méi)有人行,沒(méi)有一個(gè)活物在運(yùn)動(dòng),時(shí)間是靜止的、空間是靜止的,連那一個(gè)蓑笠翁仿佛從來(lái)就是在那里,不從何處來(lái),也不向何處去,而且將一直這樣釣下去。整個(gè)時(shí)空?qǐng)D景如此地潔白寧?kù)o、安謐祥和,一切都停止了、停頓了。這個(gè)時(shí)刻,蓑笠翁在一片靜止的浩茫中只身垂釣,一動(dòng)而牽萬(wàn)靜――不足整個(gè)時(shí)空?qǐng)D景若干億萬(wàn)分之一的一動(dòng),激活了全部寧?kù)o的畫圖。寥廓、浩瀚無(wú)邊的世界,絕對(duì)寂靜,天地之間萬(wàn)籟無(wú)聲、萬(wàn)動(dòng)皆止,風(fēng)不再吹拂、水不再流動(dòng),鑄就了水天不分、上下蒼茫、冰雪晶瑩的大靜謐的時(shí)空幻美。“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)也。”⑦大靜謐中,心靈虛寂、天地靜遠(yuǎn),容納一切,萬(wàn)物無(wú)聲無(wú)息自在生長(zhǎng),無(wú)窮變化的規(guī)律,都在這大靜謐中顯露。人的生命呢,在大靜謐中存在著、體驗(yàn)著,一點(diǎn)點(diǎn)感悟都變得澄明、純粹、單一、強(qiáng)大,難怪明人胡應(yīng)麟說(shuō):“獨(dú)釣寒江雪,五字極鬧。”其實(shí)并非極鬧,而是將獨(dú)釣的這一點(diǎn)動(dòng),置于大靜謐的天高地曠之間、冰雪浩茫之野,心靈于空闊無(wú)邊、冰天雪地的大沉寂中顫動(dòng)、反觀、祈望,還有著詩(shī)人一絲對(duì)沉寂的不甘心、對(duì)理想消解的不情愿,獨(dú)釣便是與天地時(shí)空的一種對(duì)立、與不可逆違的命運(yùn)的一次對(duì)抗,在對(duì)立對(duì)抗中人與自然豁然相通,達(dá)成了一份和約,又在和約中生成了傲岸獨(dú)立、悲郁沉宏的天地精神。此刻,運(yùn)動(dòng)與靜止互為因果、相互轉(zhuǎn)化,引領(lǐng)著漁翁的生命步入寧謐、靜遠(yuǎn)、幽清、空闊無(wú)聲、寂然迥曠的精神域所。大靜謐的時(shí)空之美溝通凡界與圣國(guó)。
然而大荒寥、大空白、大永恒、大靜謐不能截然分開來(lái)看待,它們之間有區(qū)別,也有聯(lián)系,有獨(dú)呈,也有互現(xiàn)。四組時(shí)空關(guān)系構(gòu)成了整體而統(tǒng)一的時(shí)空?qǐng)D景:時(shí)間與空間的有限性與無(wú)限性,時(shí)間和空間的運(yùn)動(dòng)與靜止,時(shí)間和空間的廣闊與狹小,時(shí)空關(guān)系的清晰與宇宙意識(shí)的覺(jué)悟,凈潔的空間與明晰的時(shí)間,都在《江雪》構(gòu)筑的四維空間里呈現(xiàn),它是如此的生動(dòng),如此的美妙,如此的奇奧。同時(shí),《江雪》包含的所有思想,也都在這樣的時(shí)空關(guān)系里展開。由四種時(shí)空美造就了大悲情和大幻滅,于是道家逍遙于天地之間的思想,佛家的空空入禪、寂靜空寂,儒家一息尚存、積極用世的現(xiàn)世觀,乃至悲劇精神、存在主義意識(shí),都在這“最短離騷”里展覽。因此,我們?cè)谶@里不是簡(jiǎn)單地來(lái)探討時(shí)空的基本問(wèn)題,而是通過(guò)江雪詩(shī)中時(shí)空的解構(gòu),來(lái)探討人在時(shí)空中的存在意義。這樣一來(lái),所有的幾組關(guān)系都在自然人和社會(huì)人的身上集中,就構(gòu)成了一對(duì)最為重要的關(guān)系:天人關(guān)系。時(shí)空并不因?yàn)槿硕嬖?卻因?yàn)槿硕辛舜嬖诘囊饬x。人的存在,對(duì)時(shí)空不斷地進(jìn)行認(rèn)知和拷問(wèn),“作為宇宙里高等生物的人類不會(huì)滿足于自身的生存和種族的綿延,還一代代不懈地探索著存在和生命的意義”⑧。柳宗元對(duì)時(shí)空是敬畏的,這種敬畏是樸素唯物主義的,他懷著道家的情懷、釋家態(tài)度擁有了天人合一的宇宙觀。天:自然界、時(shí)空、宇宙;人:人生、命運(yùn)、體驗(yàn);合一:對(duì)立對(duì)抗,最終達(dá)成共處。所以,《江雪》里的時(shí)空,如同一個(gè)四方的盒子。這個(gè)四方盒子是人生的實(shí)驗(yàn)場(chǎng),也是詩(shī)人的精神域所。命運(yùn)給悲幻的詩(shī)人設(shè)了一個(gè)局,詩(shī)人在詩(shī)中亦設(shè)了一個(gè)局。他將對(duì)命運(yùn)的極度感受,放在二十字的詩(shī)里,放在凈潔而放達(dá)的時(shí)空中,放在宇宙小小的四方盒子里,就產(chǎn)生了巨大的震撼:命運(yùn)在蓑笠翁這一小小的點(diǎn)上發(fā)生了熱核效應(yīng),給予了讀者強(qiáng)烈的沖擊,并迸射出絕唱千古的時(shí)空美,感動(dòng)了一代代人。由此,完成了《江雪》詩(shī)歌意境張力的擴(kuò)大與內(nèi)涵的拓展。
柳宗元詩(shī)歌的時(shí)空意識(shí)在不少詩(shī)篇中都有濃烈的展現(xiàn),可以見(jiàn)出他對(duì)于時(shí)空的認(rèn)識(shí)和理解,是有著一定程度的自覺(jué)的。如《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史》:“城上高樓接大荒,海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂芙蓉水,密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目,江流曲似九回腸……”⑨所展現(xiàn)的時(shí)空曠大高古,蒼涼壯美�！对t追赴都二月灞亭上》:“十一年前南渡客,四千里外北歸人。”《銅魚使赴都寄親友》:“行盡關(guān)山萬(wàn)里余,到時(shí)閭井是荒墟。”兩首有異曲同工之妙,均是將常人所能感受到的時(shí)間與空間交錯(cuò)互疊、擴(kuò)大張開,直至?xí)r空能夠擁有的邊緣臨界,讓個(gè)人的命運(yùn)在其間展開,越加顯現(xiàn)人在命運(yùn)面前的渺小和無(wú)奈�！读屑木┲泄视H》:“林邑山連瘴海秋,水向郡前流。勞君遠(yuǎn)問(wèn)龍城池,正北三千到錦州。”林邑、山、海、江水、郡城、龍城、錦州,簡(jiǎn)直是時(shí)間流程里一連串具體的空間事件,時(shí)空關(guān)系是如此的明晰和浩遠(yuǎn)。“山澤凝暑氣,星漢湛光輝”,“霞散眾山迥,天高數(shù)雁鳴”“下沉秋火激太清,天高地迥凝日晶”,“海霧連南極,江云暗北津”……這樣的句子,柳詩(shī)中俯仰皆是。詩(shī)人如一擺渡人,自由地穿行在時(shí)空之河上,他對(duì)茫茫宇宙、漫漫時(shí)空的感悟,使詩(shī)歌獲得了極大的張力、極強(qiáng)的視覺(jué)震撼,穿透了一般意義上自然景物的表象,提升了詩(shī)歌的主旨內(nèi)涵,在他精彩布局的時(shí)空里,詩(shī)歌情緒更加悲凄郁結(jié)、壯懷激烈,具有照徹中國(guó)數(shù)千年詩(shī)歌星空的時(shí)空美。而時(shí)空意識(shí)最為濃重的《江雪》,作為唐詩(shī)絕句的經(jīng)典作品,像橫空出現(xiàn)的一道彩虹,在唐詩(shī)的天空里具有獨(dú)自的明艷。
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