- 相關(guān)推薦
柳宗元的德育思想
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家一定都或多或少地了解過一些詩人，下面是小編為大家收集的關(guān)于柳宗元的德育思想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
柳宗元的作品除蘊(yùn)涵豐富的政治思想、哲學(xué)思想、宗教思想、法學(xué)思想外，也包含了一些心理學(xué)思想和教育心理思想，這其中就有他的德育思想。
一、德育的目的
柳宗元重視德育，認(rèn)為德育的目的就是為了培養(yǎng)行道的君子。
柳宗元否定天命而重人事，認(rèn)為封建王朝施行德政才能得到民眾擁護(hù)而鞏固其統(tǒng)治。他在《貞符》中說:
受命不于天，于其人;休符不于祥，于其仁。德紹者嗣，道怠者奪。未有喪仁而久者也，未有恃祥而壽者也。
柳宗元對于君子，表明了自己的一系列看法。首先，君子應(yīng)該“無忘生人之患”(《答周君巢餌藥久壽書》)，“心乎生民而已”(《伊尹五就桀贊》)。其次，君子作了官吏，也應(yīng)該認(rèn)識到“為吏者，人役也”(《送范明府序》)，而不能顛倒主仆，奴役人民。再次，君子是人格高尚的人，內(nèi)外兼修，“內(nèi)可以守，外可以行其道”(《與楊誨之第二書》)。最后，君子為國家所用，就出而施行治道，“勵材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”(答貢士元公瑾論仕進(jìn)書)。不能得到使用，就居家修養(yǎng)以完善自身，“賢者不得志于今，必取貴于后”(《寄許京兆孟容書》)，“能著書，斷往古，明圣法，以致無窮之名”(《與顧十郎書》)。
二、德育的過程
1.五常為規(guī)――道德認(rèn)識
五常是五項常行的道德規(guī)范，沿著五常而行就是圣人的中正之道。柳宗元在《時令論》中說:“圣人之為教，立中道以示于后，曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信，謂之五常，言可常行者也�！蔽宄Ｖ�，基本的是仁義兩項。他在《四維論》中說:“圣人之所以立天下曰仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。蹈之斯為道，得之斯為德，履之斯為禮，誠之斯為信，皆由其所之而異名�！笨梢�，柳宗元的道德認(rèn)識就是以五常為規(guī)。
2.誡懼憂道――道德情感
柳宗元作《誡懼箴》，說“禍至后懼，是誠不知，君子之懼，懼乎未始�！币馑际钦f禍患臨頭才害怕，這是不明智的;君子在禍患發(fā)生前，就知道提高警惕。一些人干丑事、壞事，往往有前懼早畏與后懼晚畏之分。善于前懼早畏的人，一般當(dāng)自己的惡念萌發(fā)之時，或當(dāng)自己的惡行實施，或畏于人知，或畏于法紀(jì)，立馬排除惡念，中止惡行，這樣，可使自身及時躍出泥潭，避免無力自拔，避免付出高昂的代價。
柳宗元作《憂箴》，說“所憂在道，不在乎禍”。這表明了他拋開個人的得失，一心只為“行道”的思想�！稇n箴》中還以“有聞不行，有過不徙;宜言不言，不宜而煩;宜退而勇，不宜而恐;中之誠懇，過猶不及。憂之大方，惟是焉急”，說出了值得憂愁的幾件事。
3.植志篤道――道德意志
立志對行道非常重要，是能否成為君子的關(guān)鍵。柳宗元說:“君子學(xué)以植其志，信以篤其道”(《送薛判官量移序》)。柳宗元自己是立志信道的人，實際上，他少年時就樹立起宏偉的志愿，他在《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書》中寫道“始仆之志學(xué)也，甚自尊大，頗慕古之大有為者”，又在《送婁圖南秀才游淮南將入道序》中說“夫形軀之寓于土，非吾能私之，幸而好求堯舜孔子之志，唯恐不得，幸而遇行堯舜孔子之道，唯恐不慊�！�
4.行本誠先――道德行為
柳宗元非常重視道德行為。他認(rèn)為作家從事寫作的首要條件，是必須有好的行為和品德�！拔囊孕袨楸荆谙日\其中”(《報袁君陳秀才避師名書》)。這里不單指個人道德行為，同時是指堅持一定的政治理想和倫理道德的各種行為活動。
三、德育的原則與方法
1.方中圓外，經(jīng)權(quán)結(jié)合
柳宗元在《與楊誨之書》中說“吾故欲方其中，圓其外，今為足下作〈說車〉，可詳觀之�！比缓笤凇墩f車贈楊誨之》》中把個人立身處世比喻為一輛“任重而行于世”的車，且說“中不方，則不能載;外不圓，則窒拒而滯。方之所謂者箱也，圓之所謂者輪也�！币笞鋈思纫性瓌t，又要靈活。換一種說法，就是要做到經(jīng)權(quán)結(jié)合。
經(jīng)也者，常也;權(quán)也者，達(dá)經(jīng)也。皆仁智之事也，離之，滋惑矣。經(jīng)非權(quán)則泥，權(quán)非經(jīng)則悖……知經(jīng)而不知權(quán)，不知經(jīng)者也。知權(quán)而不知經(jīng)，不知權(quán)者也。偏知而謂之知，不智者也。偏守而謂之仁，不仁者也。知經(jīng)者，不以異物害吾道，知權(quán)者，不以常人怫吾慮，合之于一而不疑者，信于道而已者也。(《斷刑論下》)
這段話的意思是:經(jīng)，是常規(guī)，權(quán)，是實現(xiàn)經(jīng)的手段。都是為了達(dá)到仁和智。把經(jīng)和權(quán)割裂開來，那就十分糊涂了。沒有權(quán)的經(jīng)是拘泥的，沒有經(jīng)的權(quán)是背理的……懂經(jīng)而不懂權(quán)，并不是真懂經(jīng)。懂權(quán)而不懂經(jīng)，也不是真懂權(quán)。
在這里，經(jīng)就是原則性，權(quán)就是靈活性。道德實踐要遵守一定的原則，否則就談不上道德，但實踐中遇到具體情況時也要求一定的靈活性。只有經(jīng)權(quán)結(jié)合，才是真正的知經(jīng)又知權(quán)，才符合大中之道。
2.韜義服和，剛?cè)峒鏉?jì)
柳宗元在《佩韋賦》中說“執(zhí)中而俟命兮，固仁壽之善謀……故曰:純?nèi)峒儎傎�，必削必薄。純剛純�?qiáng)兮，必喪必亡。韜義于中，服和于躬，和以義宣，剛以柔通。守而不遷兮，變而無窮，交得其宜兮，乃獲其終�！敝鲝埣�?nèi)崛趸蚣儎倧?qiáng)都是片面的，不會長久，應(yīng)該剛?cè)峒鏉?jì)，避免偏向。這實際上是一種中和思想，符合儒家一貫的“中庸”論。
3.學(xué)焉至道，周乎志藝
柳宗元認(rèn)為，有道的君子并非天生而就，而是后天學(xué)習(xí)而成。他說:圣人之道，學(xué)焉而必至(《送從弟謀歸江陵序》)。他學(xué)習(xí)非常勤奮，即使在疾病纏身的時候也不忘讀書，有言為證“仆近求得經(jīng)史諸子數(shù)百卷，常候戰(zhàn)悸稍定時即伏讀，頗見圣人用心賢士君子立志之分”(《與李翰林建書》)。又要求君子在藝能方面具備相當(dāng)?shù)臈l件。他在《送元秀才下第東歸序》中說:“周乎志者，窮躓不能變其操，周乎藝者，屈抑不能貶其名。其或處心定氣，居斯二者，雖有窮屈之患，則君子不患矣�！�
4.要有乎內(nèi)，而飾乎外
柳宗元主張作人要內(nèi)有德才，外有文才;作文要內(nèi)有思想性，外有藝術(shù)性。他在《送豆盧膺秀才南游序》中說“君子病無乎內(nèi)而飾乎外，有乎內(nèi)而不飾乎外者……”
有了德才，還需要去表現(xiàn)。只有磨練掌握了真才實學(xué)，又把它很好地發(fā)揮了出來，這樣“有乎內(nèi)”，還“飾乎外”，形成內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，就可以達(dá)到圣賢所看重的理想境地。
柳宗元對德育的諸方面都有所論述，可見他的德育思想也是比較豐富的。
拓展閱讀：
人物生平
早年生活
柳宗元的祖籍是河?xùn)|郡（河?xùn)|柳氏與河?xùn)|薛氏、河?xùn)|裴氏并稱“河?xùn)|三著姓”），祖上世代為官（七世祖柳慶為北魏侍中，封濟(jì)陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾為宰相，曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過縣令）。其父柳鎮(zhèn)曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽盧氏，祖上世代為官。柳宗元只有兩個妹妹。
柳宗元773年，柳宗元生出生于京城長安。四歲時，母親盧氏和他住在京西莊園里，母親的啟蒙教育使柳宗元對知識產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。柳宗元的幼年在長安度過，因此對朝廷的腐敗無能、社會的危機(jī)與動蕩有所見聞和感受。（九歲時遭遇建中之亂，建中四年，柳宗元為避戰(zhàn)亂來到父親的任所夏口。年僅12歲的柳宗元在這時也親歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火）
公元785年（貞元元年），柳鎮(zhèn)到江西做官。柳宗元隨父親宦游，直接接觸到社會，增長了見識。他參與社交，結(jié)友納朋，并受到人們的重視。不久，他回到了長安。父親柳鎮(zhèn)長期任職于府、縣，對現(xiàn)實社會情況有所了解，并養(yǎng)成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。能詩善文的父親和信佛的母親為他后來“統(tǒng)合儒佛”思想的形成奠定了基礎(chǔ)。
少年成才
792年，柳宗元被選為鄉(xiāng)貢，得以參加進(jìn)士科考試。793年，21歲的柳宗元進(jìn)士及第，名聲大振。不久，柳宗元的父親柳鎮(zhèn)去世，柳宗元在家守喪。796年，柳宗元被安排到秘書省任校書郎。798年，26歲的柳宗元參加了博學(xué)宏詞科考試，并中榜，授集賢殿書院正字（官階從九品上）。
801年，柳宗元被任命為藍(lán)田尉（正六品）。803年十月，柳宗元被調(diào)回長安，任監(jiān)察御史里行。從此與官場上層人物交游更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。
革新期間
805年（貞元二十一年）1月26日，唐德宗駕崩，皇太子李誦繼位，改元永貞，即順宗。順宗即位后，重用王伾、王叔文等人。柳宗元由于與王叔文等政見相同，也被提拔為禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和貢舉。（此時，在王叔文周圍還有許多相同政見的政治人物，包括韓泰、韓曄、劉禹錫、陳諫、凌準(zhǔn)、程異、陸質(zhì)、呂溫、李景儉、房啟等人，他們形成了一個政治集團(tuán)）。王叔文等掌管朝政后，積極推行革新，采取了一系列的改革措施，史稱永貞革新。（主要采取的革新措施有，抑制藩鎮(zhèn)勢力，加強(qiáng)中央的權(quán)力；廢除宮市，罷黜雕坊、鶻坊、鷂坊、狗坊、鷹坊的宦官（稱為五坊小兒）；貶斥貪官污吏；整頓稅收，廢除地方官吏和地方鹽鐵使的額外進(jìn)奉，并試圖收回在宦官和藩鎮(zhèn)手中的兵權(quán)。）隨著順宗的病情加重，以俱文珍為首的宦官集團(tuán)，朝臣聯(lián)合外藩聯(lián)合反對改革派向朝廷施加壓力，要其引退。
805年（永貞元年）4月，宦官俱文珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王李淳為太子，改名李純。5月，王叔文被削翰林學(xué)士一職。7月，宦官，大臣請?zhí)颖O(jiān)國。同月，王叔文因母喪回家守喪。八月五日，順宗被迫禪讓帝位給太子李純，史稱“永貞內(nèi)禪”。李純即位，即憲宗。憲宗一即位就打擊以王叔文和王伾為首的政治集團(tuán)。8月6日，貶王叔文為渝州司戶，王伾為開州司馬，王伾到任不久后病死，王叔文不久也被賜死。永貞革新宣告失敗，前后共180多天。
左遷永柳
永貞革新失敗后，9月，柳宗元被貶為邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加貶為永州司馬。（王叔文政治集團(tuán)的其他人也被貶為遠(yuǎn)州的司馬，后稱“二王八司馬”。）到職后的柳宗元暫居在龍興寺。經(jīng)過半年，柳宗元的母親因病去世。
815年，柳宗元離開永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面進(jìn)行鉆研，并游歷永州山水，結(jié)交當(dāng)?shù)厥孔雍烷e人，他寫下《永州八記》（《柳河?xùn)|全集》的540多篇詩文中有317篇創(chuàng)作于永州）。
815年（元和十年）1月，柳宗元接到詔書，要他立即回京。2月，經(jīng)過一個多月的跋涉，柳宗元回到了長安。在長安，柳宗元沒有受到重用，由于武元衡等人的仇視，不同意重新啟用。3月14日，柳宗元被改貶為柳州刺史。3月底，柳宗元從長安出發(fā)，赴柳州，六月二七日抵達(dá)。819年（元和十四年），憲宗實行大赦，憲宗在裴度的說服下，敕召柳宗元回京。十一月初八，柳宗元在柳州因病去世。享年47歲。
【柳宗元的德育思想】相關(guān)文章：
柳宗元的民本思想03-26
淺析柳宗元的民本思想12-26
柳宗元“統(tǒng)合儒釋”的思想基礎(chǔ)03-30
《江雪》柳宗元思想感情11-11
柳宗元倫理思想中的政治色彩03-23
柳宗元《捕蛇者說》主題思想07-24
試析柳宗元倫理思想中的政治色彩07-25
漁翁柳宗元04-14
梅雨柳宗元12-08