劉禹錫與柳宗元散文的異同

　　導(dǎo)語：劉禹錫和柳宗元作為唐代杰出的文學(xué)家,因生平交游及難分伯仲的詩文成就而被人以“劉柳”并稱。

　　劉禹錫和柳宗元作為唐代杰出的文學(xué)家,在散文創(chuàng)作領(lǐng)域皆取得了不凡的成就:柳宗元倡導(dǎo)古文,被后人譽為“唐宋八大家”之一,其創(chuàng)作不僅變一時之文風(fēng),且對后世散文影響深遠(yuǎn);劉禹錫的散文也極具特色,能“于昌黎、柳州之外自為軌轍”(《四庫全書總目》)。然而世上沒有無源之水、無本之木。任何一位作家所取得的文學(xué)成就,都與前代的文學(xué)傳統(tǒng)存在著繼承關(guān)系。柳劉二人皆博覽群書、學(xué)識不凡,他們在散文創(chuàng)作方面均十分注重繼承和積累,強調(diào)學(xué)習(xí)和借鑒前人的優(yōu)秀作品。柳宗元在《與楊京兆憑書》中曾云:“讀百家書,上下馳騁,乃少得知文章利病。”劉禹錫對自己青年時代勤學(xué)苦讀的經(jīng)歷有過這樣的描述,自云:“畋漁于書林,霄語途話,琴酒調(diào)謔,一出于文章。俄被召為記室參軍。會出師淮上,恒磨墨于上,或?qū)嬛褂谌簳�中�?rdquo;

　　探究劉柳散文各自的取法淵源,將有助于更好地分析他們散文的特色。首先看柳宗元,他在《答韋中立論師道書》中提出作文應(yīng)該“本之《書》以求其質(zhì),本之《詩》而求其恒,本之《禮》以求其宜,本之《春秋》以求其斷,本之《易》以求其動”。不僅如此,還應(yīng)“參之谷梁氏以歷其氣,參之《孟》、《荀》以暢其支,參之《莊》、《老》以肆其端,參之《國語》以博其趣,參之《離騷》以致其幽,參之太史公以著其潔”。他將《書》、《詩》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)作為文章取法之源,視儒家經(jīng)典為學(xué)文的根基,認(rèn)為這些典籍是作文者首先應(yīng)該取法的對象,只有通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典著作才能掌握文章創(chuàng)作的要領(lǐng)。同時,他又要求學(xué)文者能夠旁搜遠(yuǎn)紹、廣泛涉獵,在精研儒典之余,旁及子史,并將《谷梁傳》、《孟子》、《荀子》、《莊子》、《老子》、《國語》、《離騷》也列為取法對象,認(rèn)為研讀這些著作能使文章情韻不匱而負(fù)有氣勢,條理清晰而邏輯嚴(yán)密,文辭潔凈而幽深妙微。與人談及作文之道時,他強調(diào)應(yīng)“先讀六經(jīng),次《論語》、孟軻書,皆經(jīng)言;《左氏》、《國語》、莊周、屈原之辭,稍采取之;谷梁子、太史公甚峻潔,可以出入;余書俟文成異日討也”。宋人呂祖謙和王應(yīng)麟皆認(rèn)為柳文多處效仿《國語》,如將《國語》與柳文加以比較,的確可以看出這點。例如,柳宗元《與韋中立論師道書》一文的風(fēng)格確有類似《國語》之處。但他善于學(xué)習(xí),并非刻意模擬,能吸取《國語》行文的妙處而加以變化。先秦諸子的文章,柳宗元最愛《韓非子》,其論說文多受其影響。除了儒家經(jīng)典和諸子散文外,柳宗元評價最高的是西漢文章,他在《柳宗直西漢文類序》中說:“文之近古而尤壯麗,莫若漢之西京。”他認(rèn)為“殷周之前,其文簡而野;魏、晉以降,則蕩而靡。得其中者漢氏。漢氏之東,則既衰矣。”指出殷周以前的文章重質(zhì)輕文而過于樸直,顯得簡單而粗糙,魏晉以后的文章唯求形式而失于靡蕩。既不簡野又不靡蕩,文質(zhì)兼?zhèn)�、折中而行的惟有西漢之文,文至東漢,則又衰落了。應(yīng)該說柳宗元的論說文和賦體文是其最具特色的兩類文章,而西漢文章中成就最高的也是這兩類,從中可見柳文與西漢散文的關(guān)系。柳宗元十分喜愛揚雄的文章,曾為《法言》作注。劉熙載指出柳文修辭煉字的方式多得益于揚雄之文。柳文還受到《史記》的影響,例如《游黃溪記》篇首幾句的筆法與《史記?西南夷列傳》極為相似,顯然是導(dǎo)源于此文。因此,韓愈曾指出柳文具有雄深雅健的風(fēng)格,類似司馬遷。柳宗元山水游記的筆法多受《山海經(jīng)》和《水經(jīng)注》啟發(fā)。他在重視西漢文章的同時,也不偏廢六朝文賦,披沙揀金、多有采擷。正是其不拘一格、博采眾長的取法方式,造就了柳文變化莫測、富于創(chuàng)造的獨特品格。

　　與柳宗元一樣,劉禹錫也廣泛學(xué)習(xí)前人的作品,注意兼收并蓄。首先,他重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí),自幼通習(xí)《詩經(jīng)》、《尚書》,權(quán)德輿在《送劉秀才登科后侍從赴東京觀省序》中就曾提及禹錫幼年已能熟誦《詩》、《書》一事。劉禹錫自稱喜愛《谷梁傳》、《國語》、《史記》等文章,在他的散文中可以找到這些文章的影子。前人還曾指出過劉文仿效《離騷》、《荀子》、《韓非子》、《鬼谷子》、《漢書》以及六朝駢文辭賦的痕跡。宋人洪邁曾指出劉禹錫《因論・儆舟》一文對《漢書・蒯伍江息夫》以及《荀子・成相篇》的成功模仿,并說明其成功之處在于,能夠在模仿的同時形成自己的行文節(jié)奏,使得文章音節(jié)鏗亮、富有韻律,因而給人以煥然一新的感覺。宋人王應(yīng)麟同樣指出劉禹錫《因論・嘆牛》中“員能霸吳屬鏤賜,斯既帝秦五刑具,長平威振杜郵死,垓下敵禽鐘室誅”和《因論・儆舟》中“越子膝行吳君忽,晉宣尸居魏臣怠,白公厲劍子西哂,李園養(yǎng)士春申易”等文句對《漢書・蒯伍江息夫》的效法,而明人楊慎則認(rèn)為禹錫的上述文字發(fā)源于《韓非子・內(nèi)儲說下》中“門人捐水而夷射誅”六句。王氏還指出劉禹錫《口兵戒》一文對《鬼谷子》的效仿。近人林紓認(rèn)為劉禹錫《唐故宣歙池等州都團(tuán)練觀察處置使宣州刺史兼御吏中丞贈左散騎常侍王公神道碑》一文凝重的句式和典麗的措詞,出自于班固的《漢書》;還指出禹錫的《吊馬文》發(fā)源于《離騷》,并帶有六朝駢文辭賦的氣息。總體而言,劉禹錫散文創(chuàng)作取法廣泛、轉(zhuǎn)益多師,但其中影響最大的還要數(shù)漢代劉向和班固的文章。劉禹錫自稱是漢中山王劉靖的后代,與漢景帝有血緣關(guān)系,而劉向也是漢皇族楚元王劉交的后代,這可能是導(dǎo)致他格外推重劉向文章的一個原因。劉禹錫的一些文章宏通辯博、典雅厚實,確實很像劉向的文風(fēng);而劉禹錫的碑志大多深厚嚴(yán)密,與班固《漢書》句式整飭、沉穩(wěn)密麗的文風(fēng)極為相似。劉禹錫的寓言短論則受諸子散文的影響較深,在《因論》七篇中作者皆以“劉子”自稱,顯然有模仿先秦諸子的意味。

　　總的看來,劉禹錫和柳宗元在散文取法對象上可謂同中有異,異中有同。首先,二人在取法對象的選擇上皆有著開闊的視野, 能夠縱橫百家、廣泛學(xué)習(xí),較之“非先秦兩漢之書不敢觀”的韓愈以及古文運動前驅(qū)者蕭穎士、李華之屬是更為高明的;同絕大多數(shù)傳統(tǒng)文人一樣,劉柳二人的散文創(chuàng)作都注意學(xué)習(xí)和借鑒儒家經(jīng)典。但相對而言,柳宗元更強調(diào)這一點,而劉禹錫則受諸子散文影響更多一些,這也許是柳文較劉文更為后人所看重的原因之一;二人對《谷梁傳》和《國語》都很感興趣,其峻潔縝密的文風(fēng)對二人的文章均有影響;屈原的《離騷》對二人的影響也很大,二人文章多具象征性和諷怨性,正是出于對《離騷》精神的繼承;對于漢代的文章,劉禹錫于兩漢之文都很推崇,除了喜歡劉向的文章外,還多效法《漢書》,柳宗元則偏愛西漢;二人皆愛讀司馬遷的《史記》,然柳文受其影響更深,其單行奇字、疏蕩跳躑文風(fēng)皆導(dǎo)源與此;六朝的辭賦駢文則對劉文的影響更大。例如《唐故相國李公集紀(jì)》等文,詞彩和句式顯得密麗典重,接近六朝的文風(fēng),這是柳文中所少有的。

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