淺析劉禹錫樂(lè)府詩(shī)的成就
劉禹錫的樂(lè)府詩(shī)題材廣泛，內(nèi)容豐富，獨(dú)具特色。下面一起來(lái)學(xué)習(xí)下!
劉禹錫是中唐時(shí)期獨(dú)具特色的詩(shī)歌大家，其詩(shī)不僅題材廣泛，內(nèi)容豐富，而且藝術(shù)風(fēng)格也是獨(dú)樹(shù)一幟。于韓孟、元白詩(shī)派之外獨(dú)辟蹊徑，開(kāi)拓新領(lǐng)域，辟出了新的天地。正如卞孝萱先生所說(shuō)：“劉禹錫詩(shī)的題材廣泛豐富，無(wú)論是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還是前朝史事;是時(shí)事政治，還是個(gè)人經(jīng)歷;是風(fēng)土民情，還是山川景物，都有所涉及……詩(shī)人的喜悅和悲哀、愛(ài)慕和憎惡、歌頌和諷刺，都鮮明、自然、真切地流于筆端。”①在其留存的100余首樂(lè)府詩(shī)中，就體現(xiàn)了詩(shī)人追新求變的不懈努力。統(tǒng)觀其樂(lè)府詩(shī)，我們看到詩(shī)人以其豐富的社會(huì)生活體驗(yàn)和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，不斷拓展新的題材領(lǐng)域，使樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更具感染力。特別是在表現(xiàn)民間生活習(xí)俗、反映生產(chǎn)勞動(dòng)、描寫(xiě)婚戀風(fēng)情等方面，更是取得了超越前人的突出成就。
首先是劉禹錫著意于尚俗求新，轉(zhuǎn)向民俗題材，為樂(lè)府詩(shī)開(kāi)辟了新境。羅宗強(qiáng)先生在《隋唐五代文學(xué)思想史》中曾指出，中唐詩(shī)人“一變盛唐詩(shī)歌那種風(fēng)骨遠(yuǎn)韻、那種多層意境、那種理想化的傾向，而轉(zhuǎn)向尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡”。②劉禹錫因參與永貞革新，失敗后被貶荊楚巴蜀等地20余年，足跡遍及貶所的山川原野，使他能有更多的機(jī)會(huì)接觸到社會(huì)底層的生活，感受到各地不同的民俗風(fēng)情。并在創(chuàng)作時(shí)，自然而然地融入了自己所熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，融入了自己的真情實(shí)感，以借事言志，表達(dá)久藏的心聲。詩(shī)以言志，歌以詠言，這是詩(shī)人作詩(shī)的用意，劉禹錫也不例外。但如果我們僅僅停留于這樣的認(rèn)識(shí)層面，就不能發(fā)現(xiàn)詩(shī)中最有價(jià)值的部分。其實(shí)詩(shī)中借以言志的民風(fēng)習(xí)俗才是詩(shī)歌的核心價(jià)值，它體現(xiàn)了樂(lè)府詩(shī)題材的新變，開(kāi)創(chuàng)了新的境界。如其《采菱行》：
白馬湖平秋日光，紫菱如錦彩鴛翔。蕩舟游女滿中央，采菱不顧馬上郎。
爭(zhēng)多逐勝紛相向，時(shí)轉(zhuǎn)蘭橈破輕浪。長(zhǎng)鬟弱袂動(dòng)參差，釵影釧文浮蕩漾。
笑語(yǔ)哇咬顧晚暉，蓼花緣岸扣舷歸。歸來(lái)共到市橋步，野蔓系船萍滿衣。
家家竹樓臨廣陌，下有連檣多估客。攜觴薦芰夜經(jīng)過(guò)，醉踏大堤相應(yīng)歌。
屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起。一曲南音此地聞，長(zhǎng)安北望三千里。
《采菱曲》、《采蓮曲》六朝已有，但內(nèi)容多為艷情，表面詠采蓮，實(shí)則詠采蓮美女。所以，多以濃墨重彩描繪采蓮女的艷麗和蕩漾情思。如鮑照《采菱曲七首》中的二首：“睽闊逢暄新，凄怨值妍華。秋心殊不那，春思亂如麻。”③詩(shī)中突出表現(xiàn)了對(duì)佳人的相思情懷，采蓮勞動(dòng)反而成了襯托的背景。劉禹錫突破古意，從正面來(lái)描寫(xiě)采菱女的純樸本色和整個(gè)采菱場(chǎng)面。如對(duì)采菱女描寫(xiě)：“笑語(yǔ)哇咬顧晚暉，蓼花緣岸扣舷歸。”“歸來(lái)共到市橋步，野蔓系船萍滿衣。”表現(xiàn)了她們的活潑、質(zhì)樸和勤勞。同時(shí)也寫(xiě)了采菱勞動(dòng)的緊張：“爭(zhēng)多逐勝紛相向，時(shí)轉(zhuǎn)蘭橈破輕浪。長(zhǎng)鬟弱袂動(dòng)參差，釵影釧文浮蕩漾。”這與前述樂(lè)府詩(shī)中的寫(xiě)法形成了很大的反差，是樂(lè)府創(chuàng)作中的可貴突破。特別值得注意的是，詩(shī)人把武陵民居的特色和地方風(fēng)俗與風(fēng)情都攝入了詩(shī)中：“家家竹樓臨廣陌”，“攜觴薦芰夜經(jīng)過(guò)，醉踏大堤相應(yīng)歌。”武陵竹樓，是武陵最富有特色的民俗風(fēng)情。采菱時(shí)節(jié)，這里商賈云集，酒家里食客通宵歡飲，踏歌相應(yīng)，真實(shí)地反映了沅湘一帶的生活風(fēng)情。在詩(shī)的最后四句，詩(shī)人雖然流露出客寓他鄉(xiāng)的傷楚，表明了用心之所在，但詩(shī)的深層價(jià)值自是不言而喻的。
民俗風(fēng)情是最具有特色和生命力的詩(shī)歌創(chuàng)作素材，劉禹錫的樂(lè)府詩(shī)之所以能超越前人，就是能善于以獨(dú)特的`視角來(lái)觀察生活，并將民俗世象作為詩(shī)歌意象進(jìn)行創(chuàng)作。如《競(jìng)渡曲》：
沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。
楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨�鬣動(dòng)，��飲河形影聯(lián)。
刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇?tīng)?zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。
百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。
曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。
龍舟競(jìng)渡是朗州五月五的重要節(jié)俗。關(guān)于龍舟競(jìng)渡的緣由有多種說(shuō)法，其中以紀(jì)念屈原影響最大。如《隋唐嘉話》卷下載：“俗五月五日為競(jìng)渡戲。自襄州以南，所向傳云：屈原初沉江之時(shí)，其鄉(xiāng)人乘舟求之，意急而爭(zhēng)前，后因?yàn)閼颉?rdquo;又《樂(lè)府詩(shī)集》卷九四記：“……《荊楚歲時(shí)記》云：‘舊傳屈原死于汨羅，時(shí)人傷之，競(jìng)以舟楫拯之，因以成俗。’《歲華紀(jì)麗》云：‘因勾踐以成風(fēng)，拯屈原而為曲’是也。”④劉禹錫對(duì)屈原素懷崇敬之情，因此特別關(guān)注競(jìng)渡節(jié)日。詩(shī)人以競(jìng)渡為描寫(xiě)題材，對(duì)節(jié)日民俗進(jìn)行了生動(dòng)描繪。端午節(jié)的沅江兩岸，彩旗招展，觀眾如云，龍舟競(jìng)渡是節(jié)日的傳統(tǒng)活動(dòng)。競(jìng)賽時(shí)，但聞鼓聲雷動(dòng)，江面上，各路競(jìng)渡彩舟破浪疾進(jìn)，奮勇?tīng)?zhēng)先，比賽場(chǎng)面盛大而熱烈。“風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。”可見(jiàn)競(jìng)渡是一項(xiàng)廣受民眾喜愛(ài)的民俗活動(dòng)，場(chǎng)面才會(huì)如此歡騰癡狂，節(jié)日的氣氛也才如此熱烈。詩(shī)的最后兩句或許蘊(yùn)涵著詩(shī)人身世際遇的深意，但詩(shī)中所寫(xiě)的競(jìng)渡民俗風(fēng)情，才是最值得肯定的價(jià)值。
劉禹錫對(duì)湖湘一帶的踏歌習(xí)俗也作了反映。如其《踏歌詞》：“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。”又如《竹枝詞二首》其一：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。”踏歌是巴蜀民間習(xí)俗，具有鮮明的地方色彩，邊走邊唱，踏地為節(jié)。詩(shī)歌從不同的側(cè)面表現(xiàn)了青年男女在月夜之下，踏歌傳情的地方風(fēng)俗，為樂(lè)府詩(shī)注入了民俗風(fēng)情的新意。
其次是劉禹錫著力于對(duì)陌生領(lǐng)域的開(kāi)掘，在前人極少涉及的陌生領(lǐng)域，開(kāi)辟了表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的新路。劉禹錫長(zhǎng)期生活于遠(yuǎn)州貶所，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)感受最深，對(duì)農(nóng)村生活也最熟悉。所以，他所描寫(xiě)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)也最真實(shí)生動(dòng)，不僅是樂(lè)府詩(shī)中所絕無(wú)僅有，甚至是盛唐山水田園詩(shī)人也幾乎未曾涉及。如其《插田歌》：
岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差。
農(nóng)婦白�裙，農(nóng)父綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶佇如竹枝。
但聞怨響音，不辨俚語(yǔ)詞。時(shí)時(shí)一大笑，此必相嘲嗤。
水平苗漠漠，煙火生墟落。黃犬往復(fù)還，赤雞鳴且啄。
劉禹錫任連州刺史時(shí)，對(duì)農(nóng)民插田勞動(dòng)很感興趣，親臨觀察，心有所感，而自創(chuàng)新題，寫(xiě)下了這首具有濃郁民俗風(fēng)情的詩(shī)歌。在樂(lè)府詩(shī)中，像劉禹錫這樣直接描寫(xiě)勞動(dòng)場(chǎng)景的不多，大多是以描寫(xiě)田園生活和農(nóng)村風(fēng)光來(lái)抒發(fā)閑適情調(diào)與隱逸意趣。因此，詩(shī)人如此詳細(xì)地描寫(xiě)農(nóng)民的田間勞動(dòng)，寫(xiě)農(nóng)家苦中作樂(lè)，邊插田邊唱俚語(yǔ)小曲，相互嬉戲調(diào)笑，表現(xiàn)了田家的勞動(dòng)熱情和樂(lè)觀生活態(tài)度。詩(shī)歌還寫(xiě)了農(nóng)田耕作和水稻種植技術(shù)，以及對(duì)農(nóng)田水渠灌溉水平也作了描述。這實(shí)在難能可貴。
《畬田行》是劉禹錫對(duì)巴蜀山區(qū)畬田風(fēng)俗的形象描寫(xiě)。畬田是一種原始粗放而具神異色彩的耕種習(xí)俗，宋人范成大在《勞畬耕序》中說(shuō)：“畬田，峽中刀耕火種之地也。春初斫山，眾木盡蹶，至當(dāng)種時(shí)，伺有雨侯，則前一夕火之，藉其灰以糞。明日雨作，乘熱土下種，即苗盛倍收。無(wú)雨反是。”⑤劉禹錫在詩(shī)中對(duì)這種耕種習(xí)俗進(jìn)行了描寫(xiě)：“何處好畬田，團(tuán)團(tuán)縵山腹。鉆龜?shù)糜曦�，上山燒臥木。”巴蜀山區(qū)環(huán)境惡劣，百姓生活艱辛，在貧瘠的山地上耕種，唯有靠天吃飯。所以，農(nóng)民不得不寄望于神靈的保佑，由此而形成了敬奉神靈的世俗觀念。畬田是大事，事關(guān)年成，自然要祈求于神靈。先是鉆龜卜卦，卜算陰晴，祈求上天普降甘霖。如卜得雨卦，就在下雨前砍倒樹(shù)木荒草，然后點(diǎn)火焚燒。并以火光逼走老蛟，以爆竹驚走山鬼。“照潭出老蛟，爆竹驚山鬼”。最后再“下種暖灰中”，即在暖灰中掘坑播種，以使莊稼茁壯生長(zhǎng)，獲得好收成。在樂(lè)府詩(shī)中描寫(xiě)古老的巴蜀畬田風(fēng)俗，劉禹錫應(yīng)該是值得敬重的開(kāi)拓者。其后在《竹枝詞》其九中，他還寫(xiě)有：“長(zhǎng)刀短笠去燒畬傷。”可見(jiàn)劉禹錫對(duì)畬田習(xí)俗有很深的印象和興趣。
在巴蜀荊楚的荒僻山區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)文化十分落后。但各地的風(fēng)俗卻是形形色色，令人驚奇。劉禹錫以詩(shī)人的敏銳觀察力將其入詩(shī)，不僅增添了詩(shī)歌的內(nèi)涵，而且為人們認(rèn)識(shí)少數(shù)民族風(fēng)俗打開(kāi)了一扇窗戶。如其《莫徭歌》，寫(xiě)莫徭人與中原迥異的生活與生產(chǎn)方式：“莫徭自生長(zhǎng)，名字無(wú)符籍。市易雜鮫人，婚姻愛(ài)木客。星居占泉眼，火種開(kāi)山脊。夜渡千仞溪，含沙不能射。”莫徭人有獨(dú)特的市易、婚姻、居住、耕種、夜渡等生活習(xí)俗，令人不得不感慨于民俗的神奇多姿。又如《蠻子歌》，寫(xiě)蠻族的風(fēng)俗習(xí)性：“蠻語(yǔ)鉤�音，蠻衣斑斕布。熏貍掘沙鼠，時(shí)節(jié)祠盤瓠。忽逢乘馬客，恍若驚�顧。腰斧上高山，意行無(wú)舊路。”詩(shī)中對(duì)蠻人的語(yǔ)音、服飾、生活習(xí)性和民族祭祀習(xí)俗等都有形象生動(dòng)的描寫(xiě)。把少數(shù)民族獨(dú)特的習(xí)俗作為樂(lè)府詩(shī)的主題，這是劉禹錫最突出的貢獻(xiàn)。
再次是劉禹錫以欣賞的心態(tài)和獨(dú)特的視角，描寫(xiě)了巴蜀荊楚的婚戀習(xí)俗。劉禹錫筆下的女性，或樸實(shí)善良，真摯熱烈;或大膽率直，淳樸忠貞;或婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，哀怨凄楚。其詩(shī)風(fēng)格輕快清麗，自然而富有情韻，一掃六朝浮艷之習(xí)，讓人神馳難忘，留下甜美的遐想。如《踏歌詞》其一：春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見(jiàn)，紅霞映樹(shù)鷓鴣聲。夜下的春江大堤，月色朦朧，年輕美麗的少女結(jié)伴而行，不時(shí)以動(dòng)聽(tīng)的情歌和優(yōu)美的舞姿來(lái)展示自己的風(fēng)采。她們踏地而歌，以傳情思;振袖而舞，以表愛(ài)意。但唱盡新詞，唱到“紅霞映樹(shù)”，也只唱來(lái)陣陣鷓鴣聲，卻也沒(méi)有唱來(lái)心目中的情郎。這種獨(dú)特率真的求愛(ài)方式，展現(xiàn)了荊楚少女追求自由和幸福愛(ài)情的鮮明個(gè)性。荊楚少女特別重義多情，渴望真愛(ài)。一旦找到自己喜歡的情郎，她們往往會(huì)毫不猶豫地敞開(kāi)少女的心懷，在歌中盡訴情思;以女性的輕柔曼舞，來(lái)表達(dá)對(duì)情郎的向往之情。如：《踏歌詞》其三所寫(xiě)：“新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿。”荊楚少女是以歌舞來(lái)表達(dá)愛(ài)意的，她們追求自由戀愛(ài)，只要彼此情投意合，心心相印，就是愛(ài)的婚床，就可相攜歡會(huì)，共度良宵。這就是荊楚少女獨(dú)特的求愛(ài)方式。
以歌舞求愛(ài)并非荊楚之地所獨(dú)有，巴山青年男女也有踏歌傳情求愛(ài)的習(xí)俗。如《竹枝詞二首》其一：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。春風(fēng)楊柳，江水碧綠，歌聲悠揚(yáng)，在這美麗宜人的景色中，少女的春心為歌聲所搖蕩，她們向往甜美的愛(ài)情，可男子卻用情不一，心思難以捉摸。詩(shī)歌以諧音雙關(guān)語(yǔ)，形象地表現(xiàn)了懷春少女的微妙心態(tài)，確實(shí)是一首清新優(yōu)美的情詩(shī)。然而其價(jià)值不僅僅在于表現(xiàn)少女初戀的喜悅，也不是對(duì)情郎感情的疑慮，而是她們求愛(ài)的表達(dá)方式，即傳統(tǒng)的踏歌習(xí)俗。把別具風(fēng)韻的巴山婚戀習(xí)俗保留了下來(lái)。
女性對(duì)愛(ài)情最執(zhí)著，也最容易受到心靈的傷害。當(dāng)青春消失、容顏不再，就會(huì)被薄情郎冷落或拋棄，給她們留下永久的傷痛。如《竹枝詞二首》其二：山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流�；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁�？吹綕M山的山桃紅花和奔流不息的蜀江春水，女子不禁觸景傷懷，愁思縈繞于心。女子的初戀，猶如奔騰的江水，一無(wú)反顧。而男子卻像紅花，紅艷一時(shí)，很快就凋謝了，給女子帶來(lái)無(wú)盡的愁思和憂傷。類似的詩(shī)歌還有如“憑寄狂夫書(shū)一紙，家住成都萬(wàn)里橋。”(《竹枝詞二首》其四)“銜泥燕子爭(zhēng)歸舍，獨(dú)自狂夫不憶家。”(《浪淘沙九首》之四)“當(dāng)時(shí)初入君懷袖，豈念寒爐有死灰。”(《秋扇詞》)等。這些樂(lè)府詩(shī)借景言情，隨物感興，反映出女子對(duì)愛(ài)情的寄望與癡情，對(duì)薄情郎變心負(fù)情的幽怨和懊恨。在樂(lè)府詩(shī)中，能以如此清新明快的筆調(diào)，表現(xiàn)民間的婚戀風(fēng)情，而且道風(fēng)俗而不俚，言情愛(ài)而不艷，確實(shí)為樂(lè)府開(kāi)辟了一片清新雅致的新天地。正如瞿蛻園先生所說(shuō)：“尤足見(jiàn)禹錫之留意地方風(fēng)土，而能得六朝民謠之真諦，為唐代詩(shī)歌物開(kāi)一境界。”
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