劉禹錫詩(shī)歌的價(jià)值追求
劉禹錫是唐代詩(shī)人中非常具有個(gè)性特征的一位詩(shī)人，他的詩(shī)歌具有非常重要的價(jià)值觀。
劉禹錫的價(jià)值追求是與其所處的時(shí)代特點(diǎn)以及他本人的詩(shī)歌理論密相關(guān)涉，中唐時(shí)期的特殊的社會(huì)背景造成他在詩(shī)歌創(chuàng)作上以“雅正”為旨?xì)w;而其“義得而言喪”詩(shī)歌理論又使得其在具體的作品中顯現(xiàn)出一種靜麗自然的意境美。
一、儒學(xué)的復(fù)興與趨于雅正的價(jià)值追求
中唐社會(huì)日趨衰落，清人葉燮在《百家唐詩(shī)序》中談到“中唐之中”時(shí)說(shuō)：“此中也者，乃古今百代之中，而非有唐一代之所獨(dú)得而稱中也者，時(shí)值古今詩(shī)運(yùn)之中……”稱中唐為古今百代之中，足見古人對(duì)中唐所具有的劃時(shí)代意義的重視。面對(duì)嚴(yán)峻的的形勢(shì)與強(qiáng)烈中興愿望伴隨而來(lái)的是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元等將復(fù)興儒學(xué)的思潮推向高峰，韓愈主張重新建立儒家的道統(tǒng)，恢復(fù)先秦時(shí)期的儒學(xué)，他以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨”(《與孟尚書書》)，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)最大的問(wèn)題是藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛老蕃滋，因而他寫了大量的政論以“適其時(shí)，救其弊”。
由此在詩(shī)歌上，與盛唐的群星璀璨不同，這一時(shí)期流派紛呈，詩(shī)人們致力于新途徑的開辟、新技法的探尋以及詩(shī)歌理論的闡發(fā)，創(chuàng)作出大量的具有新鮮意味的詩(shī)歌，展現(xiàn)了唐詩(shī)大變于中唐的蓬勃景象。劉禹錫詩(shī)歌的創(chuàng)變特征并不明顯，除了在民歌體詩(shī)歌創(chuàng)作上劉禹錫進(jìn)行了有意識(shí)的探索、創(chuàng)新之外，就詩(shī)歌創(chuàng)作的整體面貌而言，劉禹錫并不像元白、韓孟那樣在新變的道路上走得很遠(yuǎn)。③無(wú)論是元白的“老嫗?zāi)芙?rdquo;，還是韓孟的怪異新奇都具有明顯的反對(duì)傳統(tǒng)審美的特征。因?yàn)閺摹对?shī)經(jīng)》、《楚辭》到盛唐氣象，由于儒學(xué)的的影響，詩(shī)歌的價(jià)值追求基本都是都以雅正為上。
劉禹錫的詩(shī)歌能在聲勢(shì)顯赫的“韓孟”“元白”兩大詩(shī)派之外另辟蹊徑，基本繼承了傳統(tǒng)唐詩(shī)價(jià)值追求，用審美的形式來(lái)表現(xiàn)在新的時(shí)代背景下個(gè)體生命的獨(dú)特感受。劉禹錫在詩(shī)歌中表現(xiàn)出趨于雅正的特點(diǎn)，如他的《秋詞二首》：
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。
山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。
“悲秋”是歷代詩(shī)人遞相沿襲的主題，從屈原的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”(《九歌・湘夫人》)，宋玉的“悲哉，秋之為氣也”(《九辨》)，到漢代無(wú)名氏的“秋風(fēng)瑟瑟愁殺人”(《古歌》)，到北朝庾信的“樹樹秋聲，山山寒色”(《周譙國(guó)公夫人步陸孤氏墓志銘》)，再到杜甫的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，陳陳相因，概莫能改。所以劉禹錫說(shuō)“自古逢秋悲寂寥”，而劉禹錫在春與秋的對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)了秋的好處，從而吟唱出這兩首意氣風(fēng)發(fā)的秋歌。
先來(lái)看第一首，“自古”句點(diǎn)出逢秋皆悲，古今同然，有思接千載，慮蓋萬(wàn)世之慨。“我言”一句一聲喝斷，推倒了悲秋的主題，新天下耳目，大有冒天下之大不韙又力挽狂瀾之勢(shì)。“晴空”句，勾勒出一幅秋景圖：一碧如洗的天空中，一只白鶴騰空而起，直沖九霄。詩(shī)人目睹此景，心中豪情收束不住也隨著唳鶴一飛沖天。這是何等的豪氣，在領(lǐng)略這種豪氣之后我們?cè)诩?xì)味一下詩(shī)人志趣，很明顯，這首詩(shī)是言志之作。劉禹錫的《秋詞》，另辟蹊徑，一反常調(diào)，詩(shī)人將自己的志趣融于寥廓的秋景之中，又將秋與春做了對(duì)比，這樣及表達(dá)了詩(shī)人崇高的沖天之志，又表達(dá)了自己不同流俗的本色。更為難得可貴的是，《秋詞》還是詩(shī)人被貶朗州后的作品，讓人佩服劉禹錫的崇高精神追求。
再看第二首，第二首寫秋色，氣以表達(dá)高遠(yuǎn)志向，色以陶冶高尚情操。所以贊美秋氣以美其志向高尚，詠嘆秋色以頌揚(yáng)其情操清白。景物隨詩(shī)人情感而變化，秋色由詩(shī)人的感情而壯麗。景色正如人心，見詩(shī)人性情，見詩(shī)人品格。春色以妖嬈嫵媚，秋景以高潔風(fēng)骨，高下立見。前二句寫秋天景色，詩(shī)人只是如實(shí)地勾勒出秋的本色，顯示其特點(diǎn)，清白明凈，不以人不喜而悲，有紅有黃，色彩繽紛朗麗，非春可比，流露出高雅閑淡的情韻，泠然如文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度。如果你不信，請(qǐng)上高樓向遠(yuǎn)望去，便立覺清澈入骨，思想澄凈，心情虛靜肅然，不會(huì)像那濃艷繁華的春色，教人輕浮若狂。“豈如春色嗾人狂”這樣鏗鏘有力的吟唱，向我們袒露了詩(shī)人樂(lè)觀、豁達(dá)的態(tài)度和不畏“衰節(jié)”的情懷，表達(dá)詩(shī)人遺世獨(dú)立的志趣。
這兩首詩(shī)可以說(shuō)是劉禹錫言志的代表作，兩詩(shī)卒章顯志，直抒胸臆，而又無(wú)“含蓄不足”(《四庫(kù)全書總目》評(píng)語(yǔ))之嫌。這兩首《秋詞》主題相同，但各寫一面，既可獨(dú)立成章，又是互為補(bǔ)充。一贊秋氣，一詠秋色，語(yǔ)言運(yùn)用上，這兩首詩(shī)以雄闊大氣、干凈爽快的詞句為主;沒(méi)有生僻詞，與詩(shī)歌內(nèi)容、志趣相協(xié)和，這與“韓孟”的晦澀難懂，“元白”的流于平白皆不同，韻律和諧，詞采朗麗。意境創(chuàng)設(shè)新鮮自然，于虛靜之處得到壯美的審美體驗(yàn)。很大程度上繼承了唐詩(shī)的風(fēng)雅精神，體現(xiàn)了趨于雅正的價(jià)值追求。
總體而言，劉禹錫詩(shī)歌在內(nèi)容上表現(xiàn)傳統(tǒng)儒家思想不畏“寂寥”積極地樂(lè)觀向上的精神;在語(yǔ)言上講求文辭華麗、雅正，聲韻和諧優(yōu)美;在取象上偏于壯美，氣象宏大;在意境上志趣高遠(yuǎn)，足以完美展現(xiàn)了其詩(shī)歌“雅正”的價(jià)值追求。
二、劉禹錫的詩(shī)歌理論與其詩(shī)歌創(chuàng)作
中國(guó)古典文論關(guān)于“境”的理論有很多，早在《莊子・齊物論》中就有關(guān)于“自由之境”的討論。尤其到了唐代，相傳王昌齡所作《詩(shī)格》將“境”分為“物鏡”、“情景”、“意境”加以討論;殷的《河岳英靈集》中關(guān)于“興象”的論述，更加注重詩(shī)歌意境的審美特征;詩(shī)僧皎然沿著王昌齡、殷一路，又把“意境”理論向前推進(jìn)一步，提出了諸如“緣境不盡曰情”、“文外之旨”、“取境”等重要概念，比較全面的發(fā)展了“境”的理論;劉禹錫在《董氏武陵集記》一文中提出了“境生于象外”的觀點(diǎn);到了晚唐，司空?qǐng)D發(fā)展了劉禹錫的觀點(diǎn)在《詩(shī)品》中提出了“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”等觀念，經(jīng)一步擴(kuò)大了意境研究的領(lǐng)域。可以說(shuō)，唐代理論家，尤其是劉禹錫的.詩(shī)歌理論，對(duì)于“意境”理論進(jìn)行了深入的探討，這對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作有不可忽視的意義。 劉禹錫的詩(shī)歌理論并不多，但一些突破性的理論足夠引起注意。尤其是劉禹錫的“意境”理論與其詩(shī)歌創(chuàng)作有密切的關(guān)系�！抖衔淞昙o(jì)》是劉禹錫相當(dāng)重要的論詩(shī)之作，他提出：“詩(shī)者，其文章之蘊(yùn)那?義得而言喪，故微而難能;境生于象外，故精而寡和。千里之繆，不容秋毫，柞有的然之姿，可使戶曉。必俊知者然后鼓行于時(shí)。”劉禹錫認(rèn)為：在表達(dá)精微感情和深微境界方面，詩(shī)歌是文章的精華，具有意在言外，辭近旨遠(yuǎn)，象外有境的特點(diǎn)。
“義得而言喪”其實(shí)就是發(fā)展了道家學(xué)派的“得意忘言”說(shuō)，只是老莊是從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)表明言辭與思想的關(guān)系，尚屬一個(gè)哲學(xué)命題。雖然魏晉時(shí)期也有理論家涉及到言、意的關(guān)系，他們只是將言意關(guān)系有哲學(xué)領(lǐng)域引入到文學(xué)上來(lái)，并沒(méi)有自覺地來(lái)將其運(yùn)用到對(duì)意境的闡釋。劉禹錫則將“境生于象外”與“義得而言喪”并舉，劉禹錫認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)歌要?jiǎng)?chuàng)造出“生于象外”的“境”已達(dá)到“義得而言喪”的接受效果。即詩(shī)歌“言外之意”主要是從文學(xué)語(yǔ)言而言，“象外之境”則從詩(shī)歌總體構(gòu)思而言，然而“象外之境”又離不開“言外之意”，二者相輔相成。只有這樣，方可達(dá)到“文章之蘊(yùn)”。
在這樣的理論前提下劉禹錫的詩(shī)歌在意境的創(chuàng)造上追求一種靜麗自然的美。由于劉禹錫的詩(shī)境理論由道家理論轉(zhuǎn)化而來(lái)，再創(chuàng)造他所說(shuō)的“象外之境”時(shí)，不可避免的要通過(guò)“虛境”來(lái)實(shí)現(xiàn)，他在繼承前人的虛靜理論基礎(chǔ)上，有進(jìn)一步的發(fā)展，劉禹錫將其作為一種獲得最高藝術(shù)境界的必要手段，提出了“虛而萬(wàn)景入”，“因定而得境”(《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵并引》)的著名命題。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)意境與情景、成境之間的關(guān)系：“慮靜境亦隨”(《和河南裴尹侍郎宿齋太平寺詣九龍祠祈雨二十韻》);“味真實(shí)者，即清靜以觀空。”(《袁州萍鄉(xiāng)縣楊岐山故廣禪師碑》)“盤高孕虛，萬(wàn)景皇來(lái)。詞人處之，思出常格;禪子處之，遇境而寂，”(《洗心亭記》)。[11]但意境并非閉目塞聽，而是以虛待物，以靜察物。需要用虛靜心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和大自然，才能獲得一種自由愉悅的空明澄靜的審美心境來(lái)妙悟自然，并能充分激活主體的深層意識(shí)或潛意識(shí)，激發(fā)出多種藝術(shù)想象，從而促進(jìn)創(chuàng)作靈感的爆發(fā)，即所謂“因定而得境”，“由慧而遣詞”。這樣，就能在一種虛靜悠遠(yuǎn)的心中超越物質(zhì)的外在存在形式，與生生不息的造物主混融，達(dá)到“天地與我共生，萬(wàn)物與我我為一”的“得意而忘言”的最高審美境界。總之，虛靜乃意境生成時(shí)特有的審美心態(tài)。
三、靜麗自然的意境美
與“境生于象外”和虛靜理論相聯(lián)系的是，劉禹錫特別推崇那種靜麗自然的詩(shī)風(fēng)，他評(píng)價(jià)柳宗元的詩(shī)文：“余吟而繹之。顧其詞甚約而味淵然以長(zhǎng)，氣為干，文為支�？绮裙沤瘢男谐丝�，附離不以鑿柄，咀嚼不以文字。端而曼，苦而腆，估然以生，灌然以清，”(《答柳子厚書》)認(rèn)為柳宗元的作品含蓄清麗、自然渾成，具有清淡深遠(yuǎn)，柔曼而不失端莊，清麗而不失豐腆的風(fēng)格。這正是他所推崇的“義得而言喪”，“境生于象外”的典范。
劉禹錫的詩(shī)歌的創(chuàng)作亦充滿這種藝術(shù)追求。他曾不無(wú)得意地說(shuō)：“吾友柳儀曹嘗謂吾文雋而膏，味無(wú)窮而炙愈出矣。”(《猶子蔚適越戒》)雖是評(píng)其文，亦可移來(lái)評(píng)其詩(shī)。劉禹錫曾在(《董氏武陵集紀(jì)》)說(shuō)“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”可見劉禹錫提倡用精簡(jiǎn)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)靜麗自然的詩(shī)境，還可以看出劉禹錫特別重視想象的作用，并不強(qiáng)調(diào)一定要親臨的感受，所謂“坐馳”“役萬(wàn)景”。這與他的“境生于象外”，“義得而言喪”主張具有內(nèi)在的聯(lián)系。
劉禹錫在運(yùn)用靜景入詩(shī)方面有著豐富的創(chuàng)作實(shí)踐。《客有為余話登天壇遇雨之狀因以賦之》、《有僧言羅浮事因?yàn)樵?shī)以寫之》等詩(shī)，從題目就知道劉禹錫沒(méi)有身臨其境而都是虛構(gòu)的詩(shī)境。劉禹錫的《金陵五題》的《石頭城》是詩(shī)人有夔州趕往和州的途中所作，當(dāng)時(shí)他還未到金陵，不過(guò)借古跡抒發(fā)自己的興亡之感。詩(shī)人這時(shí)候已經(jīng)五十三歲了進(jìn)入其政治生涯的晚期，這里也是借助總結(jié)歷史教訓(xùn)，來(lái)總結(jié)自己政治生涯。《金陵五題》也全部出于想象和虛構(gòu)，其中《石頭城》：
山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。
作者并沒(méi)有直接給我們提供幾幅圖景，來(lái)顯示金陵城這個(gè)六朝古都的歷史的興盛和現(xiàn)實(shí)的凄涼;只用“故國(guó)”和“空城”兩個(gè)詞，對(duì)目前的凄涼荒蕪作了暗示。著力寫“不變的景”：山、潮、月。它們是歷史的旁觀者，其中的月，更是千載不變本體存在。是作為“盛衰興亡”的見證者，不變的這些事物(山、月)，見證了變的殘酷。并隱隱寓有國(guó)家興亡“在德不在險(xiǎn)”的教訓(xùn)，可見作者“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”。“山圍故國(guó)”、“潮打空城”一類景物，既有客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性，又有詩(shī)人想象的藝術(shù)概括性，對(duì)于詩(shī)人的主觀情感和意緒的表達(dá)，有著高度的張力，這正是劉禹錫詩(shī)歌的難能可貴支出，難怪白居易要說(shuō)：“吾知后之詩(shī)人不復(fù)措詞矣。”詩(shī)中意境全部由靜景構(gòu)成。詩(shī)人的主觀思想在字面上不著痕跡，全用想象力構(gòu)境，詩(shī)境壯麗而又自然，是歷史與邏輯的高度統(tǒng)一，既如詩(shī)人親臨所見，由于當(dāng)時(shí)大唐王朝國(guó)勢(shì)相關(guān)詩(shī)人這里是借歷史之酒杯，澆自己心中之塊壘。
縱觀劉禹錫的創(chuàng)作，其中顯現(xiàn)出的靜麗自然的意境美，與其“境生于象外”、“義得而言喪”的詩(shī)歌理論是分不開的，而其創(chuàng)作中又不失雅正的追求。通過(guò)對(duì)劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng)作的價(jià)值追求以及表現(xiàn)出的意境特征進(jìn)行分析，對(duì)于把握這位中唐詩(shī)人具有積極意義。
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