劉禹錫的詩(shī)詞《楊柳枝詞》
《楊柳枝詞》是唐朝詩(shī)人劉禹錫所寫(xiě)的一首詩(shī)詞,全詩(shī)主要描寫(xiě)了什么情景呢?
楊柳枝詞
煬帝行宮汴水濱,數(shù)株殘柳不勝春。
晚來(lái)風(fēng)起花如雪,飛入宮墻不見(jiàn)人。
【賞析】
這首楊柳枝是對(duì)隋宮表示黍離麥秀之悲。隋煬帝是一個(gè)荒淫的君主,他從長(zhǎng)安至江都,置離宮(即行宮)四十余所,以供游賞之需。這兒所說(shuō)的行宮,是瀕臨汴水的那一所。詞中寫(xiě)了隋宮的荒涼破敗,字里行間也寓有對(duì)隋煬帝佚樂(lè)生活的批判。古人寫(xiě)詩(shī)講究詩(shī)眼,詞也講究詞眼,因?yàn)檠勰松窆馑,能映照全體。(說(shuō)見(jiàn)清劉熙載《藝概》卷四)此詞“殘柳”二字,不僅用來(lái)入題,同時(shí)也是一篇之眼。詩(shī)人的創(chuàng)作沖動(dòng)當(dāng)自“殘柳”而來(lái)。大概他的思路是因先看到隋宮中的殘柳,才聯(lián)想到隋煬帝的衰亡。但這種懷古之情,他不能象散文那樣直說(shuō),而需通過(guò)形象的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。于是他便以殘柳進(jìn)行構(gòu)思,從殘柳柔弱的形態(tài),寫(xiě)到柳絮的飄飏,借以抒發(fā)他的感慨和對(duì)歷史的沉思。
詩(shī)的第一句寫(xiě)得很平常,只是交代了地點(diǎn),但是若不是用它作為鋪墊,下文便成無(wú)本之木,無(wú)源之水。它的好處還在于把讀者的思緒一下子帶到遙運(yùn)的隋代,進(jìn)入全詞的規(guī)定情境。汴水隋宮,到劉禹錫時(shí)代,已二百年了,其衰敗可想而知。此時(shí),往日的繁華全然不見(jiàn),唯見(jiàn)數(shù)株殘柳在風(fēng)中搖曳。殘柳,一本作楊柳,雖只一字之差,而境界迥異。黃生《唐詩(shī)摘鈔》云:“‘不勝春’三字,正為‘殘柳’寫(xiě)照,若作‘楊柳’,則三字落空矣。”此說(shuō)有理,由于是殘柳,因此顯得裊娜無(wú)力,弱不禁風(fēng)。若是一般的楊柳,則在駘蕩的春風(fēng)中翩躚起舞,便不會(huì)“不勝春”了。這“不勝春”三字,其實(shí)正是詩(shī)人自己的感情通過(guò)移情作用,镕鑄到殘柳身上的,因此透過(guò)殘柳,也可見(jiàn)出詩(shī)人的一腔愁緒。
七絕雖短,但唐人寫(xiě)得好的往往是一句一轉(zhuǎn),移步換形。前已說(shuō)過(guò),楊柳枝詞形式上也是七絕,但這首前兩句卻是用的直下法,一氣呵成,其中并無(wú)轉(zhuǎn)折。至第三、四兩句,詩(shī)人便采用轉(zhuǎn)折的方法了。他不再寫(xiě)柳枝的裊娜無(wú)力,而轉(zhuǎn)向?qū)憲罨酢M韥?lái)一陣風(fēng)起,楊花飄飛,宛如白雪,那境界是朦朧的,也是令人傷感的。但是詩(shī)人并未停留在低徊憂(yōu)傷的情緒中,而是讓想像的翅膀跟隨楊花一起飛過(guò)宮墻,看個(gè)究竟。古人做詩(shī),往往把主觀(guān)感情附著于客觀(guān)物體,或托諸動(dòng)物,如燕雁蜂蝶;或借助植物,如紅葉楊花。李益《汴河曲》云:“汴水東流無(wú)限春,隋家宮闕已成塵。行人莫上長(zhǎng)堤望,風(fēng)起楊花愁殺人。”他的另一首《隋宮燕》則云:“燕語(yǔ)如傷舊國(guó)春,宮花旋落已成塵。自從一閉風(fēng)光后,幾度飛來(lái)不見(jiàn)人。”前一首同樣是寫(xiě)汴水隋宮,亦托楊花以寄慨,但其意境運(yùn)遜于劉詩(shī)。后一首謂燕子飛過(guò)宮墻,不見(jiàn)宮中有人,其意當(dāng)從劉詩(shī)化來(lái),唯將楊花改作燕子罷了。宋顧樂(lè)把兩者作了對(duì)比,說(shuō)此首“末句著柳說(shuō),比李益說(shuō)燕更妙”。(《唐人萬(wàn)首絕句選》)末句所以為妙,不僅是將楊花擬人化(其實(shí)這一點(diǎn)燕子也做到了),而且緊緊地結(jié)合殘柳,與上文相呼應(yīng)。在形象上它比燕子更為空靈輕盈,它似乎代表詩(shī)人到隋宮內(nèi)巡視了一遍,得到的印象是荒無(wú)人煙。“不見(jiàn)人”三字,下得極妙。黃生《唐詩(shī)摘鈔》說(shuō):“只‘不見(jiàn)人’三字,寫(xiě)盡故宮黍離之悲,何用多言!”正說(shuō)在點(diǎn)子上。
【作者介紹】
劉禹錫(772-842),字夢(mèng)得 ,漢族,唐朝彭城人,祖籍洛陽(yáng),唐朝文學(xué)家,哲學(xué)家,自稱(chēng)是漢中山靖王后裔,曾任監(jiān)察御史,是王叔文政治改革集團(tuán)的一員。唐代中晚期著名詩(shī)人,有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書(shū)香門(mén)第。政治上主張革新,是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。后來(lái)永貞革新失敗被貶為朗州司馬(今湖南常德)。據(jù)湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國(guó)先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著名的“漢壽城春望”。
【生平】
劉禹錫,曾任太子賓客,世稱(chēng)劉賓客。與柳宗元并稱(chēng)“劉柳”。與白居易合稱(chēng)“劉白”。貞元九年,擢進(jìn)士第,登博學(xué)宏詞科,從事淮南幕府,入為監(jiān)察御史。王叔文用事,引入禁中,與之圖議,言無(wú)不從。轉(zhuǎn)屯田員外郎,判度支鹽鐵案。叔文敗,坐貶朗州刺史,在貶官期間,在揚(yáng)州碰到白居易,白居易寫(xiě)了《醉贈(zèng)劉二十八使君》,劉禹錫作《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》答謝白居易,再道貶朗州司馬。落魄不自聊,吐詞多諷托幽遠(yuǎn)。蠻俗好巫,嘗依騷人之旨。倚其聲作《竹枝詞》十余篇,武陵溪洞間悉歌之。居十年,召還。將置之郎署,以作玄都觀(guān)看花詩(shī)涉譏忿,執(zhí)政不悅,復(fù)出刺播州。裴度以母老為言,改連州,徙夔、和二州。久之,征入為主客郎中。又以作重游玄都觀(guān)詩(shī),出分司東都。度仍薦為禮部郎中,集賢直學(xué)士。度罷,出刺蘇州,徙汝、同二州,遷太子賓客分司。禹錫素善詩(shī),晚節(jié)尤精。不幸坐廢,偃蹇寡所合,乃以文章自適。與白居易酬復(fù)頗多,居易嘗敘其詩(shī)曰:彭城劉夢(mèng)得,詩(shī)豪者也。其鋒森然,少敢當(dāng)者。又言其詩(shī)在處應(yīng)有神物護(hù)持,其為名流推重如此。會(huì)昌時(shí),加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十二,贈(zèng)戶(hù)部尚書(shū)。詩(shī)集十八卷,今編為十二卷。
湖南常德歷史學(xué)者、收藏家周新國(guó)先生《武陵藏珍》記載:劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著名的《漢壽城春望》。湖南常德市委市政府為了紀(jì)念朗州司馬劉禹錫,現(xiàn)專(zhuān)在柳葉湖邊建有“司馬樓”。
關(guān)于劉禹錫的祖籍,多有爭(zhēng)議,有說(shuō)是洛陽(yáng)人,有說(shuō)是彭城(今徐州)人,有說(shuō)是定州人以及中山無(wú)極人。據(jù)查有關(guān)史料,劉禹錫為匈奴后裔,其七世祖劉亮仕于北魏,隨魏孝文帝遷都洛陽(yáng),始改漢姓。父劉緒因避安史之亂,東遷嘉興,劉禹錫出生于此地,因此劉禹錫“家本滎上,籍占洛陽(yáng)”。關(guān)于說(shuō)其“彭城人”,經(jīng)查此說(shuō),出自白居易、權(quán)德輿等人之口。那不過(guò)是隨順當(dāng)時(shí)“姓卯金者咸彭城”(《史通·邑里》)的習(xí)俗罷了。因此“劉禹錫彭城人”說(shuō)法是不確切的。
說(shuō)劉禹錫是定州人、中山人以及中山無(wú)極人,還得從他七世祖劉亮說(shuō)起。周漢時(shí)期,定州、無(wú)極是冀州的屬地,無(wú)極同時(shí)也是定州的屬地。劉亮曾任冀州刺史、散騎常侍等職,后北魏遷都洛陽(yáng),劉亮全家也隨之遷至洛陽(yáng)。據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》集部別集類(lèi):“書(shū)禹錫本傳,稱(chēng)為彭城人,蓋舉郡望,實(shí)則中山無(wú)極人,是編亦名中山集,蓋以是也。”此外清《畿輔通志》及《中國(guó)歷史人物辭典》和《中國(guó)歷史名人辭典》等也都有刊載。經(jīng)過(guò)反復(fù)查證和咨詢(xún)有關(guān)專(zhuān)家,劉禹錫祖籍確認(rèn)為無(wú)極,是有據(jù)可依的。
【詩(shī)風(fēng)】
劉禹錫及其詩(shī)風(fēng)頗具獨(dú)特性。他性格剛毅,饒有豪猛之氣,在憂(yōu)患相仍的謫居年月里,確實(shí)感到了沉重的心理苦悶,吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望,有著一個(gè)斗士的靈魂;寫(xiě)下《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》、《重游玄都觀(guān)絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩(shī)文,屢屢諷刺、抨擊政敵,由此導(dǎo)致一次次的政治壓抑和打擊,但這壓抑打擊卻激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗,并從不同方面強(qiáng)化著他的詩(shī)人氣質(zhì)。他說(shuō):“我本山東人,平生多感慨”(《謁柱山會(huì)禪師》)。這種“感慨”不僅增加了其詩(shī)耐人涵詠的韻味,而且極大地豐富了其詩(shī)的深度和力度。
劉禹錫的詩(shī),無(wú)論短章長(zhǎng)篇,大都簡(jiǎn)潔明快,風(fēng)情俊爽,有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中,極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)。諸如“朔風(fēng)悲老驥,秋霜?jiǎng)愈v禽。……不因感衰節(jié),安能激壯心”(《學(xué)阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動(dòng),雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望,為君扶病上高臺(tái)”(《始聞秋風(fēng)》)這類(lèi)詩(shī)句,寫(xiě)得昂揚(yáng)高舉,格調(diào)激越,具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句,也是別[1]具特色,如:“莫道讒言如浪深,莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹,淮南桂樹(shù)小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲,聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》。”(《楊柳枝詞九首》其一)就詩(shī)意看,這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利,曉暢易解,但透過(guò)一層看,便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂(yōu)患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷,一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂(lè)觀(guān)精神,一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。再如他那首有名的《秋詞》:自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上,便引詩(shī)情到碧霄。全詩(shī)一反傳統(tǒng)的悲秋觀(guān),頌秋贊秋,賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由境界的無(wú)限向往之情。胸次特高,骨力甚健。
劉禹錫早年隨父寓居嘉興,常去吳興拜訪(fǎng)作為江南著名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈,據(jù)其《澈上人文集紀(jì)》自述,當(dāng)時(shí)他“方以?xún)慎謭?zhí)筆硯,陪其吟詠,皆曰孺子可教”,這一早年經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作影響很深。那么,皎然、靈澈的詩(shī)歌主張是怎樣的呢?皎然有《詩(shī)式》論詩(shī),特別注意兩方面,一是主張苦思鍛煉,要求詩(shī)人在對(duì)詞句加以精心錘煉之后復(fù)歸自然,他認(rèn)為這種自然才是詩(shī)的極致;二是極重視詩(shī)歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)而氣韻朗暢高揚(yáng)的境界,認(rèn)為“取境偏高,則一首舉體便高,取境偏逸,則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來(lái)自創(chuàng)作主體的心境,“真思在杳冥,浮念寄形影”(《答俞校書(shū)冬夜》),即詩(shī)人主觀(guān)心境與審美觀(guān)念乃是最重要的。靈澈沒(méi)有詩(shī)論傳世,但據(jù)權(quán)德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說(shuō),他“心冥空無(wú)而跡寄文字,故語(yǔ)甚夷易,如不出常境,而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”;又說(shuō)他常“拂方袍,坐輕舟,溯沿鏡中,靜得佳句,然后深入空寂,萬(wàn)慮洗然”,可見(jiàn)靈澈也重視在主體的靜默觀(guān)照中贏(yíng)得意境的空靈深邃,而且語(yǔ)言也是追求自然的。這些見(jiàn)解一方面受到大歷、貞元詩(shī)風(fēng)影響,講究字詞錘煉,不露痕跡,一方面則來(lái)源于佛教重視“心”即主觀(guān)體驗(yàn)感受的思想。劉禹錫深信佛教,得其中三昧,在很多年以后他還說(shuō),寫(xiě)詩(shī)的人應(yīng)該“片言可以明百意,坐馳可以役萬(wàn)景”(《董氏武陵集紀(jì)》),前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄,后句即指主體的觀(guān)照與冥想。所以他一方面重視通過(guò)錘煉與潤(rùn)飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然,而反對(duì)多用生僻字眼,提出“為詩(shī)用僻字,須有來(lái)處……
后輩業(yè)詩(shī),即須有據(jù),不可率爾道也”(《劉賓客嘉話(huà)錄》);
另一方面,他又極重視主體的觀(guān)照與冥想,在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》中他曾說(shuō):
能離欲則方寸地虛,虛而萬(wàn)景入;入必有所泄,乃形于詞。……因定而得境,故翛然以清;由慧而遣詞,故粹然以麗。
定,是排除雜念的觀(guān)照,慧,是一種靈感的獲得。這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī),便能容納更豐富的內(nèi)涵,有著更深的意境。因此,劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢、簡(jiǎn)練爽利,同時(shí)具有一種空曠開(kāi)闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”(《樂(lè)天見(jiàn)示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》),“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”(《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》),都是他對(duì)歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩(shī)里,不僅有開(kāi)闊的視界,而且有一種超時(shí)距的跨度,顯示出歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)在這里的交融。
劉禹錫的'詠史詩(shī)十分為人稱(chēng)道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象,表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思,其中蘊(yùn)涵了很深的感慨,如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等都是名篇。
王濬樓船下益州,金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底,一片降幡出石頭。人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流。今逢四海為家日,故壘蕭蕭蘆荻秋。(《西塞山懷古》)
朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。(《烏衣巷》)
前一首是詩(shī)人站在西塞山遠(yuǎn)眺的感慨,在他心中,是一種永恒與短暫的強(qiáng)烈對(duì)比:千帆競(jìng)發(fā)、鐵鎖沉江,無(wú)論是戰(zhàn)降治亂、分裂統(tǒng)一,這一切比起默默無(wú)言的大自然來(lái),都不過(guò)是過(guò)眼煙云,瞬間即逝。后一首則通過(guò)王謝這些士族的舊跡變?yōu)閷こ0傩占业臍v史變遷,呈現(xiàn)了人們心靈深處常有的對(duì)一切繁華與高貴都會(huì)被時(shí)間洗刷凈盡的嘆息。
劉禹錫的山水詩(shī),也改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格,而常常是寫(xiě)一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開(kāi)闊景象,如“水底遠(yuǎn)山云似雪,橋邊平岸草如煙”(《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈(zèng)樂(lè)天兼見(jiàn)示》),“野草芳菲紅錦地,游絲繚亂碧羅天”(《春日書(shū)懷寄東洛白二十二楊八二庶子》)。再如《望洞庭》:
湖光秋月兩相和,
潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水翠,
白銀盤(pán)里一青螺。
在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩(shī)人的主觀(guān)情感,構(gòu)成了一種恬靜平和的氛圍。不過(guò),雖然劉禹錫說(shuō)過(guò)“能離欲則方寸地虛”,但是他積極參與永貞革新,其實(shí)還是要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生理想;他的性格也比較倔強(qiáng),所以盡管受佛教徒影響,他卻不像后期的白居易那樣,時(shí)而滿(mǎn)足,時(shí)而頹廢,詩(shī)中倒是常常表現(xiàn)出高揚(yáng)開(kāi)朗的精神。如《秋詞》二首之一:“
自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上,便引詩(shī)情到碧霄。”
《同樂(lè)天登棲靈寺塔》:
“步步相攜不覺(jué)難,九層云外倚欄桿。
忽然語(yǔ)笑半天上,無(wú)限游人舉眼看。”
都有一種高揚(yáng)的力量。由于有了含蓄深沉的內(nèi)涵、開(kāi)闊疏朗的境界和高揚(yáng)向上的情感,劉禹錫的詩(shī)歌便顯得既清峻又明朗。 此外還應(yīng)該提到他受民歌影響所寫(xiě)的一些詩(shī)篇。皎然、靈澈等人生活在民歌興盛的吳地,而在禪宗看來(lái),民歌率直自然、活潑樸素,正是語(yǔ)言的極致,所以他們也曾汲取民歌的特色來(lái)寫(xiě)詩(shī),這無(wú)疑對(duì)劉禹錫有一定影響;劉禹錫又多次貶官南方,這也是民歌盛行的地方,所以劉禹錫常常收集民間歌謠,學(xué)習(xí)它的格調(diào)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作,如《白鷺兒》:
白鷺兒,最高格。
毛衣新成雪不敵,
眾禽喧呼獨(dú)凝寂。
孤眠芊芊草,
久立潺潺石。
前山正無(wú)云,
飛去入遙碧。
詩(shī)以隱喻方式寫(xiě)自己孤高的情懷,但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品,如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》等,都很樸素自然、清新可愛(ài),散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息,以下兩首尤為傳神:
江南江北望煙波,入夜行人相應(yīng)歌。
桃葉傳情竹枝怨,水流無(wú)限月明多。(《堤上行》三首之二)
楊柳青青江水平,聞郎岸上唱歌聲。
東邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴。(《竹枝詞》二首之一)
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